L'autre partie regarde la discipline que Xvu
faïquiescit. Lib. de Bapt., cap. 6, 7 et 8.
1 Itaque tinguebant discipuii ejus ut ministri, ut J<jannei,ante prcecur$or,eodem baptismo Joannis, etc., cap. 11.
* Hœretici autem nulium habent consortium nostrœ discipliner, quos extraneos utique testatur' ipsa ademptio communicationis. Non debeo in Mis cognoscere quod mihi est prœceptum, quia non idem Deus tstnobis et illisfnec unus Christus, id est idem, ideoque, nec baptimius unus, quia non idem ; quem cum rite non huilant, sine dubio non habent : nec capit numerari, quod non habetur. ïta nec possunt accipere, quia non habent. Lib. de Bapt., cap. 15. Tertullien parle eu cet endroit des hérétiques de son temps, qui,la plupart, osaient d'une autre forme de baptême, ou l'entendaient autrement que les catholiques, ne croyant ni
le même Père ni le même Fils ; ainsi il a suivi par avance la décision du Concile de Nicée, can. 9, qui ordonne que ceux d'entre les paulianistes qui reviendront à l'Eglise, seront baptisés de nouveau.
8 Est quidem nobis etiam secundum lavacrum, unum et ipsum, sangutnis scilicet, de quo Dominus : habeo, inquit, baptismo tingui, cum jam tinctus fuisset. Vénérât enimper aquametsanguinem,sicutJoannesscripsit ut aqua tinguetvtur, sanguine glorificaretur, ptvinde nos faceret aqua vocatos, sanguine electos. Hos duos baptismos de vulnere perfossi lateris emtsit ; quatenusqui in sanguinemejus crederent, aqua lavarentur ; qui aqua lavissent, etiam sanguinem potarent. Hic est baptismus, qui lavacrum et non acceptum représentât, et perditum reddit. Lib. de Bapt., cap. 16.
Fou observait dn temps de Tertallien dans l'administration do baptême. Le droit de baptiser1 était, pour rordinaire,réservc à l'évéque; mais les prêtres et les diacres pouvaient aussi conférée ce sacrement par Tordre de 1 evéqi;e, • afin, dit Tertullien, d'honorer l'Egli-e dans son chef, d où dépend le maintien de la paix. Les laïques ont le même droit dans le cas de nécessité; celui qui y manque doit être regardé comme coupable de ia perte d'un homme. » Mais on a cru que Tertullien ôtait aux femmes ce pouvoir; voici ses paroles : « L'insolence * de la femme est allée , dit-il, jusqu'à usurper le droit d'enseigner; mais je pense qu'elle n'ira pas jusqu'à s'arroger celui de baptiser , à moins qu'il ne paraisse une nouvelle bête semblable à la première (il parle de Quintille), c'est-à-dire que, comme celle-ci s'est mêlée de prêcher contre la nécessité du baptême, une autre s'ingère à baptiser d'ellemême. Si elles se prévalent de la permission de prêcher et de bapti»er, qu'elles pourraient prétendre avoir reçue de saint Paul, qu'elles sachent que le livre où cette permission leur est donnée n'est pas de saint Paul, mais d'un certain prêtre d'Asie, qui, ayant avoué qu'il îuu Pavait composé sous le nom de cet apôtre,par£per
amour pour lui, a été déposé de son rang. En effet, est-il croyable que saint Paul permette
aux femmes de prêcher et de baptiser, lui qui leur sei.ffre â peine la permission de se faire instruire? Que les femmes se taisent, dit-il; et, lorsqu'elles sont à la maison, qu'elles consultent leurs maris.»
8. L'auteur exige une extrême précaution de ceux qui sont chargés d'administrer le baptême. « Il est vrai, dit-il, que l'Eunuque ( dont il est parlé dans les Actes des Apôtres et saint Paul furent baptisés sans délai, mais Dieu avait donné des marques sensibles de sa volonté. Pour l'ordinaiie , il est mieux de différer le baptême *,selon les dispositions de la personne, la condition, l'âge, surtout à l'égard des enfants; car pourquoi exposer les parrains au péril de leur manquer par la mort, ou d'être trempés par leur mauvais naturel? Qu'ils viennent lorsqu'ils sont en âge d'être enseignés, afin qu'ils puissent connaitre Jésus-Christ avant de devenir chrétiens. A quoi bon presser le baptême dans cet âge encore innocent ? Il faut aussi différer les adultes jusqu'à ce qu'ils se marient ou qu'ils soient fortifiés dans la continence. Si l'on comprend bien l'importance du baptême, on craindra plutôt de le recevoir trop tôt que de le diffé- La foi parfaite assure notre salut.
9. Le 4 jour solennel du baptême est celui de Pâques, et ensuite tout l'intervalle jusqu'à
1 Dandi qutdem jus habet summus sacerdos, qui est episcopus. Dehinc presbyteri et diaeoni , non tamen tint episcopi auctorttate, propter Ecclesiœ honorent , quo salvo salva pax est. Alioquin etiam laids jus est. Quod enim ex œquo aceipitur, ex cequo dari pot est. Nui episcopi jam , oui presbyteri, aut diaeoni vocantur, discentes, Domini sermo non débet abscondi ab ullo. Proinde et baptismus, œque Dei census, ab omnibus exerceri pot est. Sed quanto magis lateis disciplina verecunrfiœ et modesties incumbtt, cum ea mojotibwt competant, ne sibi adsumant dicatum episcopis offlcium episcopatus.... Sufflaat sciiicet, in necessitatibus utaris, sicubi aut loci, aut temporis, aut personœcondiiio compellit. Hune enim constant ia succurrentisexcipitur, cum urget àrcumstantia periclitantis. Quoniam reus erit perdit i hominis, si supersederit prœstare quod libère potuit. Ibid., cap. 17.
* Pttulantia autem mulieris, quœ usurpavit docere, utique non etiam tinguendi jus sibi pai'iet : nisi si quœ nova bestia evenerit similis prislinœ : ut quemadmodum illa baptistnum auferebatf ita aliqua per se eum conférât. Quod si quœ Paulo perperam adscripta sunt, ad licentiam muherum dicendi, tinguendique defendunt, sciant in Asia presbyterum qui eam scripturam construxit, quasi titulo Pauli de suo cumulons, convictum atque confessum id se amore Pauli fecisse, loco decessisse. Quam enim fidei proximum videretur9 ut is docendi et tinguendi daret feminœ potestatem, qui ne discere quidem constanter multeri permisit : Taceant, inquit, et domi maritos suos consulant. Ibid.
Il faut croire que Tertullien n'attaque ici que quelques femmes hérétiques qui, apparemment, s'arrogeaient de leur propre autorité le droit de baptiser, même bors le cas de nécessité. C'est le sens qu'on peut donner à ces paroles : ut quemadmodum illa ( Quintilla ) baptismum auferebat , ita aliqua p*r se eum conférât. Cela supposé, Tertullien réprime avec raison l'arrogance de ces femmes, puisque les prêtres mêmes et les diacres ne donnaient le baptême que par ordre de l'évéque.
* Itaque pro cujusque jyersonœ conditione, ac disposai one , etiam œtate cunctatio bapiismi utilior est : prœcipue tamen circa patrulos. Quid enim necesse est sponsores etiam periculo ingeri ? quia et ipsi per mortalitatem destitucre promissiones suas possunt, et proventu malœ indolts falli.Ait quidem Dominus, anolite illos pro/tibere ad me venire.» Ventant ergo dum adolescunt ; veniant dum discunt, dum quo veniant docentur ; fiant Christiani cum Christum nosse potuerint. Quid festinat innocens œtas ad remissionem peccatorum ?.... non minore de causa innupti quoque procras-
tinandi donec aut nubant, aut continentiœ corro-
borentur. Si qui pondus intelligant baptismi, magis, timebunt consecutionem quam dilationem : fides intégra secura est de salute. Lib. de Baptism., cap. 18.
* Diem baptismo solemniorem Pasclia prœstat... Exinde Pentecoste ordinandis lavacris latissimum spatium est.... Cœterum omnis dies Domini est, omnis hora, omne tempus habile baptismo : si de solemnitatê interut, du gratta nihil refert. Ibid., cap, 19.
[m* SIECLE.]
