CHAPITRE I. — TERTULLIEN

répond : o S'il n'est pas certain que les Apôtres aient tous reçu le baptême, on ne peut douter qu'ils ne l'aient désiré; il paraît, par l'Ecriture, c*pwnqu'ils avaient été baptisés soitilu baptême de Jésus-Christ, soit du baptême de saint Jean; mais, supposé qu'ils n'aient reçu ni l'un ni l'autre, ou ne doit pas,pour cela,révoquer en doute leur salut ni rien conclure contre la nécessité du baptême, parce que Jésus-Christ a pu leur conférer l'effet de ce sacrement sans aucun acte extérieur, comme il fit au paralytique, dont il remit les péchés sans le baptême. » 11 réfute en passant ceux qui disaient que les Apôtres avaient été baptisés lorsqu'ils faillirent être submergés dans la mer, et il répond à l'objection tirée de l'exemple d'Abraham, en disant qu'il ne suit point que 3e baptême ne soit pas nécessaire sous la loi nouvelle, parce qu'il ne l'était pas sous l'ancienne. Ensuite il en prouve la nécessité par le précepte de Jésus-Christ : Allez et baptisez, et par la menace de ne point eutrer au royaume de Dieu sans ce sacrement.

6. Dans la troisième question, Tertullien xv. prouve l'unité du baptême par les endroits du Nouveau Testament où il est dit qu'il n'y a qu'un baptême, de même qu'il n'y a qu'un Dieu et qu'une Eglise : ainsi * les hérétiques n'ayant ni le même Dieu que nous, ni le même Christ, leur baptême est illégitime, et par conséquent nul. Outre le baptême de l'eau, il xvi. en reconnaît un second, qui est le baptême s de sang, unique comme le premier. Tous deux sont sortis de la plaie qui était au côté de Jésus-Christ. Le baptême de sang supplée au défaut du baptême de l'eau , et même le répare lorsque nous l'avons souillé par le péché. C'est ce qui compose la première partie du Traité du Baptême.