CHAPITRE XXXVn. — JULIEN, DOMITIEN, ETC

core cité dans une Chaîne grecque sur le xm* chapitre de saint Jean ; mais comme il n'y est point qualifie d'ëvôque d'Halicamasse, on doute que ce soit le même dont nous parlons. Ses écrits contre Sévère ne sont pas yeans jusqu'à nous.

, 3. Facnndus ^ nous a conservé un fragment r'ni du libelle ou de la requête que Domitien adressa au pape Vigile au sujet de la condamnation d'Origène. On y voit que les origénistes, irrités de ce qu'on avait condamné ûrigène , cherchèrent à s'en venger par la condamnation des Trots-Chapitres. Cela leur réussit. Mais Domitien , et Théodore Cappadocien, surnommé Escidas, son ami, ne purent refuser de condamner eux-mêmes ûrigène, quoiqu'ils en fussent les principaux défenseurs. Us acquirent l'un et l'autre tant de crédit à la cour, qu'Us devinrent tous deux archevêques, Domitien d'Ancyre, et Tbéodore de Césarée en Cappadoce; Domitien avait été auparavant ' abbé de Saint- Martyrius.

3. L'an des plus obstinés parmi les évê- ""so' qncs d'Afirique à défendre les Trois-Chapitm fdt Vérécundus, évêque de Jonque dans la Bysacène : il mourut * en 55â à Cbalcédoine dans l'asile de Sainte-Eupbémie, où il s'était réfugié depuis son exil. On lui attribue ^ deux petits écrits en vers, l'un sur la résurrection et le jugement, l'autre intitulé : ZV b Pénitence, dans lequel il pleurait ses propres péchés. Loaïsa dit * avoir vu ce dernier ; mais on ne l'a pas encore rendu public. [ * Dans son tome IV du Spicilegium SotemensCj D. Pitra consacre une dissertation préliminaire à faire connaître Vérécundus. Les renseignements se réduisaient jusqu'à présent à sa signature au bas d'une lettre du pape Vigile, à une courte mention faite par le pape Adrien P', et à quelques lignes de Victor de Tunes et de saint Isidore ; mais des recherches minutieuses ont permis au savant bénédictin de donner une idée assez complète de sa vie et de ses écrits. Prêtre savant et versé dans l'Écriture sainte et les traditions des Pères, Vérécundus consacra ses veilles, comme saint Jérôme, à commenter les saints livres pour l'édification du peuple chrétien. Il eut l'heureuse idée de choisir un sujet rarement traité : les canti-

1 Facand. lib. I, cap. ii. et lib. IV, cap, iv.

* Vita S. Sab.. num. 83.

' Victor Turon. in Chronico.

^ App«nd.ad leidorainD^ Scriptor. Ecoles., ea.p, vu

ques bibliques, chantés de son temps dans les églises d'Afrique. Un grand intérêt liturgique s'attache donc tout d'abord à la série de ces prières vénérables, qui sont : le cantique de l'Exode, celui du Deutéronome, la prière de Jérémie, l'hymne des trois enfants, le cantique d'Ézéchias, celui d'Habacuc, la prière de Manassès, le cantique de Jonas et le chant triomphal de Débora , que l'on ne rencontre que rarement dans les anciens Lectionnaires, Ces cantiques sont reproduits d'après l'antique version nommée italique^ qui se trouve par là même enrichie de fragments depuis longtemps perdus. Le commentaire suit la méthode familière à saint Augustin ; la lettre y est expliquée souvent avec rigueur, mais en laissant toujours la place la plus abondante à ces applications allégoriques et morales que l'enseignement de l'évêque d'Hippone a consacrées. On y remarque des passages précieux sur des points importants de doctrine , tels que le purgatoire, le péché originel, la justification, la grâce, les prérogatives de l'Église, etc. L'auteur fait allusion à des faits contemporains, et surtout à la persécution des Vandales, vers l'an 538. Il cite de savants auteurs classiques et d'anciens Pères, saint Jean Chrysostome entre 'autres, saint Jérôme, dont il mentionne les versions comme une œuvre récente et en termes remarquables. Ce commentaire n'existe que dans un seul manuscrit conservé à la Bibliothèque de l'Université de Leyde, que le Gouvernement hollandais a généreusement mis à la disposition des bénédictins français, en permettant qu'il fût envoyé jusqu'à l'abbaye de Solesmes.

Vérécundus, devenu évêque de Jonca, prit une part active à la controverse des Tivis-- Chapitres^ et se rendit à Constantinople vers 550. Il partagea tous les rudes combats du pape Vigile contre les fantaisies théologiques de Justinien. En touchant à cette discussion confuse et violente, la dissertation préliminaire que nous résumons jette sur plusieurs points un jour nouveau. Nous avons surtout remarqué une pièce inédite de la plus haute importance. C'est une sorte de profession de foi, savante, raisonnée et d'une forme très-solennelle, que le pape Vi-

* Ibid., in notis.

* Tout ce qui suit est tiré de VUniioerSt 10 avril

gile parait avoir publiée en prenant possession du Siège apostolique, comme ponr dissiper les légitimes alarmes que son élection pouvait donner. Alors le grand débat des Trots - Chapitres s'ouvrait à peine. La question s'y trouve posée en termes qui diffèrent de la solution définitive. On sera tenté d'y voir une nouvelle preuve des variations reprochées au pape Vigile. Mais le lecteur impartial reconnaîtra que ce pape, une fois devenu légitime , resta constamment digne de sa haute élévation , et que dans cette controverse, qui troubla les meilleurs esprits, il suivit toutes les phases de la discussion avec une prudence , une mesure et une justesse que l'astuce des Grecs ne put mettre en défaut : distinguant toujours les principes des faits et les faits des personnes, sauvant l'orthodoxie, et en condamnant des erreurs incontestables, gardant les ménagements dus, par exemple, à un homme aussi méritant que Théodoret, surtout ne permettant jamais la moindre atteinte au concile de Chalcédoine , qui jusqu'au bout fut sourdement attaqué par le parti dominant à la cour de Justinien. Ce parti, furieux de ne rien obtenir, en vint à des extrémités inouïes dans l'histoire des persécutions de rÉglise. Un vieillard, un réfugié que protégeait nn droit d'asile réputé inviolable, un Pape enfin se vit assailli par une soldatesque insolente, que commandait le neveu de TEmpereur ; ces forcenés , le tirant par les cheveux et la barbe, hii firent subir mille brutalités, et nn autel de Saint-Pierre, contre lequel il s'était appuyé, faillit s'écrouler pendant cette lutte. Demeuré libre un moment, Vigile ne se releva que pour lancer l'excommunication contre le patriarche de Constantinople et les auteurs de ces violences. Le nom de Vérécundus, avec ceux de douze autres évéqnes , figure noblement au bas de ce grand acte de vigueur pontificale. Vérécundus accompagna encore le papCiVigile dans la fuite clandestine qui leur permit de se retirer à Chalcédoine,'dans l'église même de Sainte-Euphémie , qù s'était tenu le concile œcuménique. Selon le témoignage d'un compatriote et d'un contemporain, Victor de Tunes, Vérécundus exilé, et proscrit par l'empereur Justinien , mourut en 552 dans cet asile, peut-être à côté du pape Vigile,

qui ne tarda pas à recneillir la récompense de son courage par un triomphe éclatant sur les intrigues du palais.

Ce fut probablement dans ces dernières cu^ constances que l'évéque de Jonca exécuta nn abrégé des Actes du concile de Chalcédoine, dont il put avoir sous les yeux les titres originaux. Cet abrégé, venu jusqu'à nous et tout à fait inconnu, figure dansle volume nouveau dn Spicilége. Il est suivi de poésies mentionnées par saint Isidore, dont la forme rhythmique rappelle exactement les poésies de Commodien, et d'un certain nombre d'inscriptions africaines récemment publiées. DomPitray joint un long et curieux poème sur le jugement dernier, attribué à Vérécundus par Arévalo , à tort selon toute apparence, fi méritait toutefois d'être publié, et il complète les traditions que Ton a remarquées dans le poëme de Commodien, insérées au premier volume du Spicilége. Ce dernier poème était mutilé sur la fin. Une nouvelle étude du manuscrit unique de Middle-Hill a permis de restituer presque intégralement les quarante derniers vers. Le savant éditeur donne aussi les Variantes d'un manuscrit, par lesquelles se trouvent restituées et "corrigées plus de quatre cents vers des Instructions dn même Commodien, publiées depuis longtemps, mais avec des imperfections qui les rendaient inintelligibles.]

4. Paul , surnommé Cyms Florus, et ap- f» pelé le Silentiaire, parce qn'il remplissait «!:& cette dignité dans la cour de l'empereur Justinien, fit en vers la description du temple de Sainte-Sophie, que ce prince avait foit bâtir à Constantinople. Ce poëme a été imprimé en grec et en latin à Paris en 1670, par les soins et avec les notes de Charles du Fresne, à la suite de V Histoire de Cinname [et dans le tome XI de la Collection des Historiens de Byzance, Venise, et dans la nouvelle édition de cet ouvrage imprimée à Bonn en 1829, d'où elle a passé au tome LXXXVI de la Patrologie grecque avec une notice tirée de Fabricius, col. 2111-2225. On trouve à la suite la description de l'ambon, que Paul débita dans la maison du patriarche après le grand pocme, et les vers sur les thermes de Pythias. On les a tirés de Brunck , tome m Analecta, p. 94]. Agathias le Scolastique dit ^ en parlant de l'écrit de Paul Cyrus, qu'il était tra-

> Yidentur mihi quœ de templo scripsU ianto gwnenium ipsum ê$t aâmirabUim. Agath. Ub. V majore et labore et scienlia refierta, quantoet ar^ De Justin., pag. i06, edit Veuet «n. 1739. ,

[n* siiOE.] CHAPITRE XXXVH. —

Taillé ayec autant d'art et de savoir, que l'ouTTage qui en faisait le sujet était admirable ; qu'il y relevait l'emplacement de ce temple, la justesse de ses proportions , la beauté de ses vestibules , descendant jus* qu'au détail des divers métaux qu'on avait employés pour l'orner. Il lui attribue di- Ten autres écrits qu'il ne nomme pas , mais qu'il dit être dignes d'éloges et d'estime. u»r, 5. De la manière dont Eustratius, prêtre de iteJ^ÏÈgfiae de Gonstantinople , parle d'Eutyli^k chias qui en était patriarche, on ne peut " ^' douter ^ qu'ils n'aient été contemporains. in ^; ii^ grand Eutychius, archevêque de Gonstantinople, m'est, dit-il, un chef sacré et respectable en tout. » L'amour qu'il lui portait fengagea à en écrire la Vie, que Surius et Pipebrock ont fait imprimer dans leurs BeaeiU au mois d'avril. Mais c'est plutôt une oraison funèbre qu'une Vie ordinaire ; ce qui est encore une preuve qu 'Eustratius la composa quelque temps après la mort d'Eutychios, arrivée le 5 avril 582. Nous avons de lui un autre écrit intitulé : De VÉtat des morts vfimcette vie. Léon Allatius lui a donné place dausson livre cfti Consentement des Églises d'Occident et d'Orient sur le Purgaioire,impnmé à Rome en 1655, et depuis dans le tome XXVII delà Bibliothèque des Pères. Eustratius se propose trois choses dans ce traité : la première, de montrer que l'âme, soit des bienheureux, soit des malheureux, pense et agit après qu'elle est séparée de son corps : c'est ce qu'il prouve par un grand nombre de passages de ^* l'Écriture où nous lisons que les saints intercèdent pour nous; que les esprits des justes bénissent le Seigneur; que le sang des martyrs crie vers le ciel pour demander ven* geance contre ceux qui l'ont répandu ; que ceux d'entre les morts qui meurent en J.-G. sont bienheureux. Tout cela ne pourrait aYoirlieu, si les âmes séparées de leurs corps s'endormaient d'un profond sonuneil. La seconde est de faire voir que les âmes, qui ont souvent apparu aux hommes, ont apparu dans leur propre subsistance : il en donne pour preuve l'apparition faite à saint Grégoire ^ Tliaumaturge, dans laquelle saint Jean l'Ëvangéliste, sous la forme d'un vieillard, lui découvrit le mystère de la vraie religion, aux instances de la Mère du Seigneur, qui lui apparut sous la figure d'une femme ; les appa-