TI* SIECLE

afin que Ton ne pût douter de sa réBurrecrection, attestée d'ailleurs par Tange qui apparut aai femmes, par les soldats qui gardaient le sépulcre, par les linges qui enveloppaient son corps, et qui furent trouvés dans le tombeau, par de fréquentes apparitions à ses apôtres, qui eurent la permission de le loQcher et de manger avec lui, et la joie de le voir monter au ciel.

12. Le discours sur les trois carêmes porte dans un manuscrit de la Bibliothèque du Roi le nom d'Anastase, patriarche d'Antioche ; mais je n'y trouve ni son style, ni son génie. L'aoteor, pour montrer que Ton doit faire deux carêmes, outre celui de quarante jours qai précède la fête de Pâques, emploie Taulorité d'an livre apocryphe nommé : Z'iVtmire de saint Pkilippe^ livre rempli de faiifes; il compte sept conciles généraux jusqa'à son temps. On n'en connaissait que cinq en 598, qui fut l'année de la mort d'Anastase. [Galland a publié ce discours au tome Xn de la Biblioth. Pat,, et il est reproduit dans la Patrologie grecque^ tom. lAXXlX, col. 1389-1398. Galland l'avait pris dans Cotelier, tom. HI, Monum, eccles, grœc.y p. 425.]

13. On ne peut non plus lui attribuer les fiéponses aux questions des orthodoxes, données en latin par Gentien Hervet, sous le nom d'Anastase, évêquede Nicée, et en grec et en latin par Gretser, sous le titro de Dux viœ, c'est-à-dire de guide du chemin, ûny cite les canons du concile in Trullo tenu â Gonstantinople en 692, et saint Nicéphore, patriarche de cette ville, mort en 828. Il est dit dans la réponse à la 117* question, qu'il y avait sept cents ans que les ariens étaient chassés des lieux saints.

14. Aubert le Mire et quelques autres attribuent A Anastase-le-Jeune, successeur de celai dont nous parlons sur le siège d'Antiocbe, V Abrégé de la foi imprimé dans les Bibliothèques des PèreSy de Paris, de Cologne et de Lyon. D'autres en font une compilation composée partie des écrits de saint Cyrille d'Alexandrie, partie de ceux d'Anastase d'Antioche. Il parait, en effet, que l'auteur écrivait depuis la condamnation du monothélisme : car il fait une question exprès sur le nombre des volontés en Jésus-Christ, et dit

^ Qw>t naturales voluntaUs et actUmes in Christo profUeris î Duos : unam divinam, alleram hu» manam, Quœ est voluntas divina ? Purgare leprO" ioi ; ut serventwr omnes homines et ad veritatis William perveniant, Quœ est votuntca humana ?

OavniPM ou qal d'oiiI

Imprime^.

net * qu'il y en a deux : l'une divine, et l'autre humaine. 11 admet trois hypostases; mais il déclare que, sous ce terme, il entend la personne ; confessant qu'il y a en Dieu trois personnes, et une seule substance, essence ou nature. Au contraire, il admet en Jésus-Christ deux natures, et une seule hypostase ou personne. H s'explique clairement sur la divinité du Saint-Esprit, mais il ne le fait procéder que du Père. [Cetabrégé est au tome LXXXK de la Patrologie grecque, col. 1399-1404, parmi les œuvres d'Anastase le Patriarche, dont il est question dans ce chapitre.]

15. Évagre * dit qu'Anastase, lorsqu'il se trouvait dans des conversations sérieuses, et où il était obligé de parler, expliquait f;»»»«»reiié les questions les plus difficiles avec autant de subtilité que de solidité ; que l'empereur Justinien ayant écrit pour la défense de l'erreur des incorruptibles, Anastase prit contre ce prince la défense de la foi dans un écrit, où il prouva par des arguments clairs et invincibles, que le corps du Sauveur a eu ses propriétés naturelles, comme les corps des autres hommes, qu'il a été sujet^ à la corruption, et que cette doctrine est celle des apôtres et des. Pères. Il écrivit la même chose aux moines de la première et de la seconde Syrie, qui l'avaient consulté sur ce sujet, confirmant sans cesse les fidèles dans la résolution de défendre la vérité, et répétant chaque jour dans l'Église ces paroles de saint Paul : Quand un ange du ciel vous annoncerait un évangile différent de celui que nous vous annonçons, qu'il soit anathème. Ses remontrances furent écoutées avec respect, et suivies presque généralement. Comme il apprit que Justinien avait dessein de l'envoyer en exil, il composa un discours pour prendre congé des habitanta d'Antioche* Tout y était admirable : l'élégance des termes, la beauté des sentiments, le choix des passages de l'Écriture et des histoires qu'il rapportait; mais il ne le prononça point, parce que Dieu frappa l'Empereur d'une manière invisible, dans le moment où il die* tait l'ordre pour envoyer Anastase en exil. Il lie nous reste rien de ces écrits, ni du discours quil fit ' à son peuple en 593, lorsqu'il rentra en possession de son siège ; le P. Labbe

Potwn quœrere, iter facere, fatigarû Tom. XI BibL Pat. Lugd., pag. 1046.

* Evagr. lib. IV, cap. XL-xu.

s Niceph. lib XVIII, cap. lxiv, et Labb. BibliotH. nova, pag. 82.

dit l'avoir vu manuscrit dans la Bibliothèque du Roi. Anastase en fit un * autre vers le même temps sur la paix, le mercredi de la Semaine-Sainte; il est manuscrit* dans la Bibliothèque Impériale (de Vienne). Sa lettre à un scolastique fut citée dans la quatrième action du septième * concile général.On y cita aussi son discours sur le Sabbat, adressé à Slméon de Rostres. [Ce fragment est rapporté au tome LXXXIX de la Patrologie grecque^ col. 1405-1406, avec un fragment de VÉpUre à Sergius, ibid. col. 1405-1408.] Saint Maxime ^ parle d'un livre d'Anaslase contre Jean Philoponus^ dont Orelser nous a donné un fragment dans sa préface sur le Guide du chemin. Nous n'avons plus ni sa version grecque du Pastoral de saint Grégoire, ni aucune des lettres qu'il écrivit à ce Pape, ni le discours * qu'il fit en son honneur. Il en avait fait * sur la Visitation de Marie, sur le dimanche des Rameaux, sur la décollation de saint Jean, et un à la louange de saint Nicolas. On les trouve manuscrits dans la Bibliothèque du Roi, de même que la dispute des évéques chrétiens avec les Juifs , dans laquelle Aphrodisien, officier du roi de Perse , avait été constitué pour juge. Anastase y était présent. Mais cette Dispute est remplie de contes fabuleux, indignes de ce patriarche. D'ailleurs Arénatus, qu'on suppose avoir été alors roi de Perse, ne le fut que depuis la mort d' Anastase. Entre plusieurs passages des Pères sur les deux opérations en Jésus-Christ, cités dans le concile de Latran en 649, il y en a un de l'écrit d'Anastase pour la défense de la lettre de saint Léon à Flavien, où il distingue "* clairement les deux natures elles deux opérations, en reconnaissant toutefois qu'il n'y avait dans Jésus-Christ qu'une seule personne qui agissait, la même étant Dieu et homme. L'humanité prehait|de la nourriture et croissait ; la divinité ressuscitait les morts : Jésus- Christ faisait l'un et l'autre. Divers " manuscrits donnent à Anastase une Démonstration publique, où il prouvait qu'un prêtre ne peut être

1 Ibid. — > Lamh, lib. Vil, pag. 168. ' Tom. Vil ConciL, pag. 2\1 et 249, Damasc. OraL 2 et 3 De imag., pag. 344-386.

* Maxim, tom. II, pag. 124, 125, 12G.

> Umb. lib. Vlll, pag. 425.

* AUatias, lib. De Simeon., pag. 104. Labbœus, Biblioth. miss,, pag. 82 et 1370.

^ Sicut enim nulriri et crementari non est Deitatis, lia suscilare morluos non est humanUatis : utraque tamen ejusdem Deitatem temperan-

jugé par un laïque, mais seulement par on ëvêque. Ds citent * aussi sous son nom et soos celui de saint Jean de Damas plusienn questions sur la foi, des églogues ascétiques et des définitions ; mais on n'a pas d'autres preuves que tous ces écrits soient de lui ; et il y a apparence qu'ayant été en réputation de savoir, , plusieurs écrivains postérieurs ont pris son nom pour donner cours à leurs propres productions. La Bigne compte parmi les écrits d'Anastase qui n'ont pas encore va le jour, deux livres de la Construction de r homme; V Éloge de l'Egypte; un traité contre ceux qui disent qu'il y a trois essences ou natures dans les personnes divines, et deux livres contre les Juifs. Turrien les a traduits en latin; mais l'auteur de ces deux livres vivait longten;ips après Anastase patriarche d'Antioche, puisqu'il compte huit cents ans et davantage depuis la prise de Jérusalem par Tite et Yespasien. Le traité qui a pour titre : Contemplation mystique da souffrances de Jésus-Christ , parait être la même chose que celui d'Anastase leSinaîte, intitulé : De la passion et de rimpassibilité de Jésus- Christ,

16. Les cinq discours sur la foi, traduits en latin par Turrien, furent imprimés pour la première fois àingolstad en 1616, in-4*, dans le Supplément de Steuartius aux Anciennes leçons de Canisius ; et depuis, dans le neuvième tome de la Bibliothèque des anciens Pères^ à Lyon en 1677, et dans la nouvelle édition des Leçons de Canisius, à Anvers, en 1725. Mais dès l'an 1556, ils avaient été traduits par Tilmannus, et imprimés à Paris, et ensuite dans les Bibliothèques des Pères publiées en cette ville. Meursius donna en grec les deux discours sur l'Annonciation dans le recueil de ses Mélanges divins, à Leyde en i619.Nous les avons en latin dans le neuvième tome de la Bibliothèque des anciens Pères de Lyon, dans le sixième de la Bibliothèque des Prédicateurs du Père Combefis, et dans le premier de son Auctuarium^ [et dans le tome XII de Galland, d'où ils ont passé an

tis hwnanUati, ut condeeet, non m cofi/Moim»» sed in unUionem. InconfMœ ergo âuœ quOeti sunt operationes,sicuti essentiœ, Untêsautem operalor, Deuspariterqueethomo existens, ÂuAsias., in Concil, Laleran, Act. 5, pag, 308» tom. VI Ubb. et tom. III Harduini, pag. 88ô.

• Lamb. lib. 111, pag. 196, Bibl. Coislin., pa^;. 195; Labbœus, Biblioth. Nov., pag. 82.

• Lamb. lib. VI fl, pag. 336 ; lib. V, pag. 105.

CaSAPlTRE XLII. — SAINT GRÉGOIRE DE TOURS.

[n* siicLE.]

tome LXXXlX de la Patrologie grecque^ col. 436G-4398.] On y trouve aussi le discours SOT la Transfiguration, de même que dans le Dearième tome de la Bibliothèque des anciens Pères de Lyon, et dans le septième volume de la Bibliothèque des Prédicateurs. U manque quelque chose à la fin de ce discours.

[Tous les écrits de saint A na stase sont reproduits au tome LXXXIX de la. Patrologie grecque, col. 1288-1408, avec notices tirées de Galland, de Fabricius, une vie de saint Anastase d'après les Bollandistes.]