CHAPITRE LIV. — VARNAHAIRE, BERTCHRAN, ETC

[vn* aicLE.]

tes de trois jumeaux nommés SpeusippCy Eleusippe et Meleusippe, qui avaient reçu la couronne du martyre dans le faubourg de la ville de Langres. Il y joignit ceux de saint Didier, évéque de la même ville, qui avait aussi souffert le martyre. Varnahaire, en envoyant ces actes à saint Cdraune , lui écrivit une lettre où il le compare à saint Eusèbe de Césart^e, c'est ainsi qu'il le qualifie» qui avait pris soin longtemps avant lui de recueillir les Actes des martyrs. Ceux que Vamahaire lui envoya ne peuvent passer pour originaux, à cause de la longueur des discours. Quelques-uns en ont fait auteur Varnahaire même ; mais il paraît par sa Lettre qu'il n'avait fait que copier ceux qu'on lisait à Langres avant lui. On a d'autres actes du martyre de ces trois jumeaux, qui fixent leur mort au même jour , c'està-dire, au dix-septième de janvier; mais qui, au lieu de mettre leur martyre à Langres, le mettent dans la Cappadoce. Cette contrariété donne encore lieu de juger que nous ne les avons point dans leur pureté. Aussi Dom Ruinart ne leur a-t-il point donné place dans son recueil des Actes sincères des martyrs, 11 "y est dit qu'après que Speusippe et ses deux frères eurent consommé leur martyi'e, on porta leurs corps à un village nommé Urbate à une petite lieue de Langres, et qu'il s'y faisait beaucoup de miracles. Varnahaire ajoute à cela, que l'invention de leurs corps et la dédicace de leur église se célébrait le 18 de septembre ; ce qui semble marquer qu'ils avaient été en oubli pendant quelques siècles. 11 n'y a pas plus de raison d'attribuer à cet écrivain * les Acfes de saint Didier. Saint Céraune ne l'avait pas prié de composer des actes, mais de lui envoyer ceux dont il aurait connaissance.

[La lettre de Varnahaire, les Actes des saints Speusippe, Eleusippe et Méleusippe, et ceux de saint Didier se trouvent au tome LXXX de la Patrologie latine^col, 186 etsuiv. Afonsiear M'abbé Bougaud, dans son Étude historique et critique sur la Mission, les ac-

tes et le culte de saint Bénîgne,a prouvé que les saints Jumeaux sont nés à Langres, qu'ils ont été convertis par saint Bénigne. Le savant auteur déroule les témoignages en faveur de la tradition, en faveur des croyances de l'église de Langres; il résout les objections sur lesquels on s'appuie pour prétendre que les saints Jumeaux étaient cappadociens, en montrant que les Actes des saints Jumeaux publiés par les BoUandistes étaient une falsification de ceux de Warnahaire , et que cette falsification avait été faite au IX* siècle par des Grecs et par des Grecs disciples de Photius. Par un bonheur inespéré il a retrouvé, dans un passionnaire d'Autun*, les actes entiers composés au IX" siècle, et dont une partie manquait dans l'édition des BoUandistes. La partie inédite lui a servi à démontrer la falsification de ces Actes *.]

2. Nous avons dan3 les Analectes ^ de Dom Mabillon l'histoire des évoques du chr.n^éSîu. Mans, au nombre de quarante-quatre. Ce **" "*"** n'est qu'un abrégé de leur vie, avec quelques actes des donations faites à cette église par les princes, ou'par les évêques, ou par d'autres personnes de considération. Notre dessein ne nous engage point à entrer dans la discussion de tous ces monuments, ni à parler de tous ces évêques, eussent-ils fait quelques donations ou testaments; nous ne parlerons que de ceux que des écrits d'une autre nature doivent faire mettre au rang des auteurs ecclésiastiques. Berlchran, ou Bertrand, XI* évêque du Mans, se rendit célèbre par la sublimité de son génie et par la beauté de ses vers. Fortunat, qui les avait lus et qui pouvait en juger autant qu'homme de son siècle, dit queliome n'avait rien vu de plus parfait en ce genre •. 11 n'en est venu aucun jusqu'à nous ; et tout ce qui nous reste de Bertchran est un testament extrêmement long, qu'il dicta lui-même à son secrétaire, et qui est une preuve qu'il était fort versé dans la connaissance des lois. Ce testament est daté de la trente-deuxième année du règne de

1 Bollandus, ad diem n Januarii\ Dubois, Hist. Eecl. Paris, lib. III, cap. 6, num. 12.

* Bollandas, ad diem 23 maii.

' Antun, 1 vol. in-8, 1859.

* Chap. V du !«' livro, pag. 117 et suiv.; ces tiot»?< ?cint reproduits à la page iCi.

* 3f(i)>il]oo, Analecior», tom. III, pag. 109, et edit. foU^ pag. 254.

• Vix modo tam nitido pomposa poemata cuUu

Audit Trajano Roma verenda suo, Quid 8i taie decus recitasses in aure Senatus ?

Stravissent planlis aurea fila tuis, Per locat per populoSyper compila cuncta videres

Currere versicntos, plcbe fa vente, tuos, Fortunat., lib. III, Carm. 23.

HISTOIRE Gli2)^ÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

Clotaire II, qui revient à Tan 615 de l'ère vulgaire. Bertchran s'était consacré dès sa jeunesse au service de Dieu^ et avait reçu la tonsure cléricale au tombeau de saint Martin. Admis dans le clergé de Paris, il faisait encore les fonctions d'archidiacre dans cette église, lorsqu'il fut choisi en 586 pour remplir le siège épiscopal du Mans, vacant par la mort de Baldégisile. L'année suivante, le roi Gontran l'envoya en ambassade vers les chefs des Bretons, qui avaient fait une irruption dans le pays Nantais. Sa négociation eut un heureux succès. En 589 il assista à l'assemblée qui se tint dans la cour de ce prince au sujet des troubles arrivés dans le monastère de sainte Radegonde de Poitiers. Il semble ^ qu'après la mort du roi Gontran, on voulut l'obliger de manquer de fidélité à Clotaire H, à qui la ville du Mans appartenait, et qu'il fut chassé de sa ville épiscopale ; mais qu'il y revint aussitôt que Clotaire fut devenu maître de toute la monarchie. Il profita de la tranquillité dont il jouit le reste de ses jours pour fonder des monastères, entr'autres celui de Saint-Pierre de la Couture, où il fut enterré en 623, étant mort le 30 de juin de la même année. Fortunat * fit deux poèmes en son honneur. U relève dans le premier l'amour tendre qu'il avait pour son peuple, e«i l'amour que son peuple lui portait ; dans l'autre il fait l'éloge de ses écrits, c'est-à-dire, de ses vers. Car il ne marque point qu'il ait composé quelque ouvrage en prose. Le testament de Bertchran est reproduit au tome LXXX de la Patrologie latine^ col. 386 et suiv. avec une notice parMabillon et la pièce de vers que Fortunat adressa à Bertchran.

siint pre- 3* Nous ue counaissonsTouvrago quc saint Be'.Sî*on?** Protade écrivit sur les rits ecclésiastiques, que par ce que nous en apprend l'auteur anonyme de sa vie '. U raconte * que les

clercs des églises de Besançon étant souvent en difficulté au sujet des cérémonies qu'ils devaient observer, Etienne, doyen de l'église qui portait le nom de saint Jean l'Ëvangéliste, et Haymin, doyen d'une autre église de la même ville sous l'invocation de saint Etienne^ prièrent saint Protade de mettre fin à ces contestations, en réglant luinnême tous les rits ecclésiastiques ; qu'à cet effet le saint évéque fit un livre en forme de rituel où il prescrivit de quelle manière on devait se comporter dans l'assemblée des frères; ce que l'Eglise devait pratiquer ou éviter ; combien il devait y avoir de ministres à l'autel les jours de fêtes solennelles; quel temps l'on devait prendre pour les processions publiques , et où elles doivent aller; en quels jours les communautés de la ville devaient se rendre à l'église métropolitaine, et ce qu'il fallait pratiquer dans l'église chaque jour de l'année. Ce rituel, au rapport de cet anonyme, était distribué avec une sainte industrie. On le conserve encore dans l'église de Saint-Jean '^ ; mais avec tant d'additions, souvent nécessaires dans ces sortes d'ouvrages, qu'il est tout différent de ce qu'il était quand il sortit des mains de son auteur^. Saint Protade avait succédé, dans le siège épiscopal de Besançon, à saint Nicet, mort en 6iâ ou 613. Il mourut lui-même avant l'an 625, auquel saint Donat , son successear ^ assista au concile de Reims. [Dans le tome LXXX de la Patrologie latine^ col. 410, on trouve une notice historique sur saint Protade, tirée de V Histoire de V Église , ville et diocèse dé Besançon , tome l , par Dunod, et la Liturgie de saint Protade. Cette liturgie comprend i* les Laudes ou acclamations qui se chantaient entre l'oraison et l'épitre non-seulement à Beï^ançoa, mais encore dans les plus célèbres églises de la Gaule, dans celles de Vienne, de Lyon, de Rouen, et les acclamations com-

« Mabillon., Annal., tom. r, pag. 191, 192.

• Fortunat. lib. III, cap. xxii et xxiii.

« Bollandus, ad diem 40 februarii, pag. 412.

* Inter cœtera quidem kujus beatmimi viri adscribitur laudibus, quod dubUantibiis clericis inter se de diversis ecclesiarum usibus, rogante bonœ memoriœ Slephano sanctœ matris Eccle^ siœ beau Joannis Evaugelistœ et Haymino sancti Stephani ejusdem civitatis Decano, tibellutn ediderit in quo ad separandum omnc ambiguxim hœc scripta reliquerit : Quid in conventu fratrum agi conveniat; quid tenere Ecclesiam, quid vitare oporteat; quot sacri ordinis Ministros festivi dies habeant ; quo et quando processiones fiant : quo

iempore totius urbis congregationes ad matnm Ecclesiam conveniant ; quidquid etiam agend%» sil per anni circulum in Ecclesia, sancta e/tM edocuit posteras industria. Bolland., ad diem io februarii, pag. 4J3.

5 Le Ooiute, Annal, ad an, 620, num. 5 et 7.

« Ce Rituel a été imprimé dans les preuve? qtii sont à la suite du premier tome de l'Églis* àe Besançon, avec la messe propre des saiots uiartyrs Ferréol et Ferjeux, tirée delà Liturgie (iallicane, et avec les titres d'une ancienue règle des chauoine^ de l'église métropolitaine tie cette cité. [L'éditeur.)

7 Toni. m Concil,, pag. 1089,