CHAPITRE LX. — HÉSYGHIUS DE JÉRUSALEM, ETC

[vu* SIÈCLE.]

d'entre ces Hésychlus sont les ouvrages que nous ayons sous ce nom. Il semble que, pour k résoudre, Ton doive nécessairement attribuer ces ouvrages à différents auteurs. Car ies uns ont été écrits originairement en latia, et les autres en grec. Ceux qui ont été écrits en latin, comme le Commentaire sur le Lëvitique, sont postérieurs à saint Grégoire le Grand, puisque Tauteiu- se sert ordinairement de la version de saint Jérôme, qui n'a été dans Tusage commun de l'Église que depuis ce Pape ; mais aussi ils sont antérieurs à Amalaire, qui les cite ^ dans ses écrits. Amalaire écrivait dans le commencement du ix^ siècle. On pourrait répondre que ce conunentaire, en Tétat où nous Tavons, n'est qu'une traduction dont l'auteur aurait employé la version de saint Jérôme, et que l'ouvrage ne laisse pas d'être de l'un des Hésychlus de Jérusalem dont noiis venons de parler. Mais il est visible par le parallèle continuel que l'auteur fait de la Vulgate avec les Septante et les anciennes versions, qu'il travaillait de lui-même, et ne faisait pas les simples fonctions de traducteur. Cela se voit encore par* un endroit du premier livre, où, expliquant ces paroles du Lévilique : Vous mettrez vos mains sur la tête de Vfiostie , il dit : c( Ce que nous appelons hostie est nommé en grec Karpoma^ ce qui signifie particulièrement un holocauste. » Il fait ' souvent de semblables remarques qui ne sont nullement d'un traducteur. On doit donc, outre ks Hésychlus que nous avons cités, en admettre un autre qui ait écrit en latin. Car on ne peut attribuer ce commentaire à Hésycliius de Salone, puisqu'il vivait avant saint Grégoire, par conséquent en un temps où la version de saint Jérôme n'était pas dans l'asage ordinaire des églises d'Occident.

2. Cet Hésycbius était prêtre. Il en prend la qualité dans l'épître dédicaloire au diacre Eulychien, qui l'avait prié de travailler sur le Lévitique, et de donner en même temps et de suite le sens littéral et spirituel de ce livre * . n fait voir par divers exemples que le Lévitique est susceptible de ces deux sens; et il les suit l'un et l'autre dans tout son commentaire, qui est divisé en sept li* vres. En expliquant, dans le deuxième, ce qui est dit, que V autel est le lieu saint, parce que c'est là que repose le Saint des Saints, il remarque que Dieu * ordonna dans l'ancienne loi de manger la chair des bêtes immolées avec les pains qu'on avait offerts, afin de nous faire connaître que c'était la figure du mystère qui est tout ensemble et pain et chair, comme étant le corps de Jésus-Christ, lequel est le pain vivant qui est descendu du ciel ; voilà pourquoi, ajoule-t-il, selon l'édition des Septante, les corbeaux apportaient h Elie de la chair le matin, et du pain le soir, Dieu ayant voulu figurer ainsi par avance ce mystère, qui ne doit être préparé, ni mangé, que dans l'église et dans le lieu saint, c'est-ù-dire , sur l'autel, et jamais ailleurs. « Or d'après la loi, Aaron et ses enfants, ont droit d'en manger. Car si Jésus - Christ, étant attiré par les prières des prêtres, ne vient lui-même, ne sanctifie la cène , et n'y répand sa bénédiction, elle ne devient point le sacrifice du Seigneur. » Il continue : « Dieu a aussi ordonné dans l'ancienne loi qu'on brûlât ce qui restait des chairs et des pains des sacrifices. C'est ce que nous voyons de nos yeux s'accomplir encore aujourd'hui dîins l'Eglise, où l'on brûle dans le feu tout ce qui est resté après la célébration des mystères et la communion des fidèles. Ainsi cette action

Ulre du nr£> tre Hë«yeliiUi >ar ie r^éTt tique.

' Auialarius» lib. XIV De O/ftc,, cap. xxxvi.

* li^ychii presb. in Levil., lib. I, cap. i, pag. 5i, toui. XII Bibliolh, veL Pat

' Ibid., pag. 66 et pag. 8i. — * Ibid., pag. 52.

* Propterea panes cnm carnibus comedi prœ- <^^pity Mt nos intelligeremus iilud ab eo mysterium ^iri, quod siffiul panis et caro est, sicut corpus Chrisli^ panis vivi qui de cœlo descendit. Propter fiuod Jleliœ, secundum septuaginta editionem carh^a mane, panes autem vespere deferebant corvi ^uperne, prtBfigurare hoc mysterium Domino volente, quod inius oportet in ecclesia, in loco fancto, id est, ad altare coquiet comedi: alibi :ero nequaquam.., Àaron et filii ejus recte corneiunt : nisi enim Christus rogatus ore sacerdotum pfie venerit et caanam sanctifica^trit et initiave^ U, ea quie (mutUur, nuUatenus sacri/ieium do^

minicum fiunt. Sed hoc quod reliquum est de carnibus et panibus in igné incendi prœcepit, Quod nunc videmus etiam sensibiliter in Ecclesia fleri, igniqv^ tradi quœcumque remanere conti-^ gerit inconsumpta.,. Ex hoc quod agitur sensibiliter, significatio cujv^dam intelligibilis rei, eis qui intendunt, provenit: ut quando ad com^stiO' nom sacrificii deficimus, et comedere illud intègre non possumuSj mente forsan lasscscente sive de» ficiente, utrum ea quœ videntur corpus oporteat intelligi Domini, in quod nec angeli possunt prospicere, non relinqui, sed etiam tradi ea igni oportet spiritus, ut ea comedat quœ nobis sunt ex infirmitate inesibilia. Quomodo autem comedat ? Cum cogitaverimus virtuti Spiritus esse possibUia ea quœ nobis impossibilia videntur, Hiesychius, lib. il in Levit.y cap. viii, pag. 86 (al. 178).

mSTOIRE GÉNÉRALE DES AUTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

sensible représente et signifie quelque chose de spirituel et d'intelligible à ceux qui ont soin de le remarquer ; savoir que, quand nous nous trouvons dans Timpuissance de manger entièrement le sacrifice, notre esprit tombant dans la faiblesse et la défaillance, et doutant si ce qui se voit doit être cru le corps du Seigneur, que les anges mêmes ne sont pas capables de regarder, alors il ne faut pas s'arrêter A ce doute, mais le brûler au feu de l'esprit, afin qu'il mange et qu'il consume ce que notre faiblesse n'est pas capable de manger et de consumer. Mais comment le feu de l'esprit le consumera-t-il en nous-mêmes, sinon lorsque nous considérerons que les choses qui nous paraissent impossibles, ne laissent pas d'être possibles .'i la vertu de l'Esprit saint ? » L'usage de brûler les restes de l'eucharistie durait encore dans le douzième siècle» comme on le voit par ces paroles d'Alger, diacre de l'Église de Liège : « Ce qu'on nous objecte, dit-il, * que les espèces sacramentelles sont mises au feu par des personnes même religieuses et dévotes, et y sont consumées, cela n'est point injurieux à Jésus- Christ, comme si| lui-même était exposé au feu pour être brûlé ; ce qui est impossible, puisqu'il est le Dieu de tous les éléments. Mais lorsqu'il arrive que les espèces sensibles du pain et du vin, qui, par la volonté de Dieu, demeurent après que leur substance est changée en la substance du corps de son Fils, font mal au cœur, elles sont mises au feu pour y être consumées; et c'est sans aucune impureté, puisque le feu est le plus pur de tous les élémcnfs. » On objecte qu'Hésychius dit dans le même endroit, que Jésus-Christ n'a bu son sang qu'en figure ; mais il suffit de rapporter ses paroles, pour détruire cette objection, u Le Seigneur ^^ dit-il, //r «7 lui-même le premier dans la cène mystique le sang intelligible, et il donna ensuite le calice aux apôtres, » Le mot d'intelligible, sur lequel on forme la difficulté, signifie proprement ce qui ce conçoit par

^ Algerius, Ub. ]I De Sacrament., cap. i.

s Ipse Dominus primas in cœna mystica intel" tigibilem accepit sanguinem , atque deinde calicem apostolis dédit. Ibid., pag. 84 (al. 174).

' Les Scriptores veteres de Mai contiennent un fragment d'un commentaire sur Daniel, pag. 30. (l'éditeur.)

^ Photius, Cod. 198, pag. 519.

» Tom. Xll Bibliolh. Pat., pag. 185.

> Les Classici auctores, tom. X, pag. 577-578,

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l'esprit: quand donc HésychiusditqoeJésns- Christ but le sang intelligible, il entend qu'il but réellement son sang, quoique ce sang ne pût être connu que par l'esprit. Ces Commentaires sur le Lévitique ont été imprimés à Belle en 1527, et à Paris, en 1581 in-8, et dans les Bibliothèques des Pères * .

3. Les autres ouvrages que nous avons „| sous le nom d'Hésychius, ont été écrits ori- ^Jj ginairement; en grec ; ainsi ils peuvent être du prêtre de ce nom, qui était du clergé de Jérusalem. Photius , qui le cite plus d'nne fois, ^ ne lui donne que le titre de prêtre. La glose ordinaire le qualifie d'cvêque; mais elle n'est pas de grande autorité. La première Homélie d'Hésychius, dans la Bibliothèque des Pères ', est en l'honneur de la Mère de Dieu •, elle fut prononcée le jour de sa fôte. La seconde est sur le même sujet. La troisième est un panégyiique de saint André apôtre. Photius ' a mis, par .inadvertance, saint Thomas pour saint André. La quatrième est sur la Résurrection : elle a passé quelque temps pour le second discours de saint Grégoire de Nysse sur la Résurrection ; mais on convient aujourd'hui qu'elle est d'Hésychius, prêtre de Jérusalem, dont elle porte le nom dans les Manuscrits ". Il avait fait une Concordance des Évangélistes par demandes et par réponses. M. Cotelier l'a donnée dans le troisième tome des Monuments de l'Église grecque, sur un manuscrit de la Bibliothèque da Koi. Il y en a un fragment, à la suite de rHomélie sur la Résurrection, dans le premier tome de l'Auctuarium du Combefis, qui e^ passé de là dans le douzième tome da la Bibliothèque des Pères.

[Le tome XI de la Bibliothèque de Galland, page 221 contient la Concordance.]

On trouve ensuite im ti'aité abrégé de la Tempérance et de la Vertu, adressé à Théodule.Il est divisé en deux centuries, dont chacune contient cent maximes de la vie spirituelle ; plusieurs se trouvent mot à mot parmi celles de Marc l'Ermite. Phctius dit 'qu'elles

donnent en grec un fragment da diskïours sut U Présentation de Notre-Seigneur. C'est le mèinf discours que d'autres attribuent à Timothéede Jérusalem. Le savant éditeur promettait une édition critique de toutes les œuvres d'Hésychius avec ceJles de saint Soplirone de Jérusalem; elie n'ajK^ïQt paru. {L'éditeur,}

'^ Photius, Cod, 269, pag. 1486.

» Voyez tom. VI, pag. 203.

• Photius, Cod. 198» pag. 519.

[vn'siicLB.] CHAPITRE LX. — HESYCBIUS DE CONSTANTINOPLE.

faisaient partie d'un livre qiii renfermait les Maximes des Saints contnmporains de saint Antoine. L'auteur di^, dans la trente-unième de la première centurie, que, vivant dans un monastère par un mouvement libre de sa Yolonté, il était de son devoir de se soumettre à la volonté de son supérieur, qui y tenait la place de'Dieu. L'édition la plus ancienne de ces Maximes est de Paris, en 1563. On les réimprima en la même ville, en 1614, de h traduction de Jean Pie, et en 1624, dans YAuctuarium de la Bibliothèque des Pères. Hoîschelius fît imprimer, en 1602, à Augsbourg, sous le nom du prêtre Hésychius, des Sommaires sur les douze petits Prophètes, avec l'Introduction d'Adrien à l'Écriture sainte. On trouve ces deux ouvrages ensemble dans le huitième tome des Critiques sacrés. Conrad * Ritterhusius donna séparément les Sommaires sur les petits Prophètes, à Amberg, en 1604 in-8, avec une traduction latine de sa façon. Il fait mention, dans sa Préface sur le Commentaire de Procope Gazseus sur le Pentateuque, des Scholies d'Hésychius sur Ezéchiel : d'autres en citent sur la Geuèse, sur Job, sur les Psaumes ; et Sadolet, dans une de ses Letties à Emsme, dit qu'Hésychius, dans la Préface de son Commentaire sur les Psaumes, essayait de prouver qu'ils étaient tous de David. Tous ces Commentaires ou Scholies sont encore en manuscrit dans les bibliothèques d'Italie et d'Angleterre: on n'en a point encore mis sous presse. Il faut dire la même chose de ses Commentaires sur l'Épilre aux Hébreux, dont saint Thomas rapporte quelques passages, et de celui qu'il avait fait sur Habacuc et sur Jonas, cité plusieurs fois dans la Chaîne de Caraffe sur les Cantiques des deux Testaments. Photius rapporte • quelques fragments de son Homélie sur saint Jacques, frère du Seigneur, et sur David dit le père du Christ. AUatius m avait une sur la fête de la Rencontre, ou Je la Purification : elle n'est pas imprimée. J y en avait une autre sur la Naissance de fésus-Christ. On cita dans le cinquième conilc ' un passage de l'Histoire ecclésiastique t'Hësychius, où il parlait de Théodore de fopsueste et de ses erreurs. Cette Histoire tait sans doute du prêtre Hésychius, con- :'mpoi*aia de Juvénal, patriarche de Jéru-

salem, et de Théodose le Jeune, puisque le concile où elle fut citée se tint en 553 : il faut même lui attribuer les Commentaires grecs dont nous venons de parler, si Ton veut s'en rapporter à ce que Théophanes et le Ménologe ont dit de son savoir et de son érudition; mais il ne paraît point qu'on doive le faire auteur de la vie deLongin le Centurion, imprimée dans le recueil des Bollandisles, au quinzième de mars. Cette pièce, qui manque presque partout de vraisemblance, ne répond point h la réputation du prêtre Hésychius dont nous parlons.

4. [Le tome XCIÏÏ de la Patrologie grecque^ de» œuvrîs col. 781, contient les œuvres d'Hésyohius daMiipairoî avec une notice tirée de Fabricius, de Com-

befis, de Galland et de Cotelier. Les œuvres contiennent : 1° le commentaire sur le Uvitique d'après la Bibliothèque des Pères de Lyon ; 2° des fragments du Commentaire sur les Psaumes, d'après Cordier;3°lessommaises sur les douze petits Prophètes et sur Isaïe, avec les explications des passages les plus difficiles; le tout d'après Pearsou, Critiques sacrés, tom. VIII ; un fragment sur Daniel, d'après Villapond, tom. I; un fragment sur Daniel, d'après Mai, Script, vet. nov. colL tom.I; des fragments sur les Actes des Apôtres, d'après Cramer et Wolfi*; sur l'Épître de saint Jacques, d'après Wolf,Anecrfo^^rcpca, tom. 111; un fragment sur la première Epitre de saint Pierre, et un sur l'Épitrede saint Judes; 4*^ la Concordance des Évangélistes, d'après Cotelier ; 5° les Sermons. On y trouve un fragment sur la naissance de Jésus-Christ ; un sur l'heure où Noire-Seigneur fut crucifié; le discours sur la Résurrection, publié par Combeiis, et en grande partie dans Galland, sous le nom de Sévère d'Antioche, est reproduit au tome XL VI de la Patrologie grecque, col. 627-652, parmi les œuvres de saint Grégoire de Nysse. Les autres sermons sont deux Homélies sur Marie mère de Dieu; un sermon sur la Présentation de Notre-Seigueiu:; l'éloge de l'apôtre saint André ; un fragment du discours sur saint Jacques, frère de Notre- Seigncur, et sur David, père du Christ, d'après Photius; 6' les Centuries; 7° le Martyre de saint Longin, d'après les Bollandistes.]

5. Photius parle d'un prêtre de Constan- Hé«,chin., tinoplc de ce même nom , qui avait com- Con.um.no.'* posé quatre livrés sur le Serpent d'airain *. ^'•'

t Fabricius, tom. VI Biblioih. grœc,, pag. 244 14i.— « Photius, Cod. 275, pag. 1523.

* ConciU, tom. V, pag. 470, Collât, 5.

* Photius, Cod, "i, pag. 38.

qitti de N.i(>l0S flori!i»ait VtTS l'an 602 et

Sm éerit».

Vl« de laint iean l'Anmô*

nier.

Nous ne les avons plus; ils étaient d'un style plein d'ostentation, et l'auteur n'y cherchait <|u 'à émouvoir les passions. Dans ce dessein, il avait composé lui-môme des harangues sous le nom de Moïse, dans lesquelles ce prophète apostrophait le peuple d'Israël, et les réponses de ce peuple aux discours de Moïse. U s'était donné la même liherté à l'égard de Dieu, à qui il prétait des discours à Moïse et

au peuple, et mettait dans la bouche de ceuxci des réponses en forme de prières et d'excuses. Ces harangues, ou ces discours, faisaientlaplus grande partie de l'ouvrage d'flésychius de Gonstantinople, qui composait uq gros volume. C'est tout ce que Photius nous apprend de ces quatre livres ; et c'en est assez pour nous empêcher d'en regretter la perte.