CHAPITRE LXVni. — JEAN MOSCH ET SOPHRONE

[rn' SIÈCLE.]

qu'à ce qu'il pùl être porté au monastère du Mont-Sinaï, dont les Arabes empêchaient alors d'approcher.

7. Le Pré spirituel fut imprimé en latin, delà traduction d'Ambroise Gamaldule, dans le septième tome de Lipoman à Venise en i;io8, et séparément à Cologne en 1583 : on le réimprima en la même Tille, en 1593 et 4601, in-8, avec les œuvres de saint Jean Ciimaque; à Anvers, en 1615; à Lyon, en 1617 ; à Anvers, en 1628 in- fol. , parmi les Vies des Pères de Rosweyde, dont il fait le dixième livre. Il se trouve aussi dans toutes les Bibliothèques des Pères. [Il est au tome LXXIV de la Patrologie latine, col. 119-242]. \ous l'avons en grec et en latin dans le second tome de VAuctiuirium de Fronton le Duc, à Paris en 1624; dans le treizième de la Bibliothèque des Pères, imprimée en la même ville, en 1644 et 1654. Comme le texte grec n'y était que fort imparfait, M. Cotelier Ta suppléé, sur trois manuscrits de la Bibliothèque de M. Colbert, dans son second tome des Monuments de V Eglise grecque ^ à Paris en 1681 in-4" [il est reproduit au tome LYXXVII delà Patrologie grecgue, col. 2343- 3116]. Paschal d'Orange, de Tordre des Frères Mineurs, mit en français le Pré spirituel, qui fut imprimé en cette langue à Louvain, en 1599. Nous en avons une autre traduction de M. d'Andilly, dans le second tome (les Vies des Pères des déserts, à Paris, en 1653 : mais elle ne commence qu'au sepiième chapitre.

8. Le moine Sophrone étant venu de Je- /usaicm à Alexandrie, Cyrus, qui en était 4'véque, et qui connaissait son savoir, lui donna à examiner les articles d'un projet qu'il avait fait pour la réunion des Eglises. Sophrone , trouvant qu'ils contenaient les erreurs d'Apollinaire, pria Cyrus de ne les pointpublier ; mais Cyrus n'eut aucun égard ti ses remontrances. Celles qu'il fit à Sergius de Constantinople, n'eurent pas un plus heureux succès ; et ces deux prélats s'unirent pour établir le monothélisme. Cependant Moleste, patriarche de Jérusalem, étant mort ?n 633, Sophrone fut élu pour lui succéder. Vussitût il assembla son concile, et écrivit me lettre synodale, suivant la coutume, )our rendre compte de sa foi aux évêquea

» Tom. VI ConciLf pag. 852.

* Sicut enim in Christo utraque natura indiunule proprielatem suam custodit, ita et opératir uiraque forma cum alterius communicatUme

des grands sièges : d'oii vient que, dans quelques exemplaires, elle est adressée au pape Honorius, et en d'autres à Sergius, patriarche de Constantinople. Elle changeait d'inscription, selon les personnes à qui elle était envoyée, à la manière des lettres circulaires. Cette lettre, qui est fort longue, a été imprimée en partie dans le huitième tome des Annales de Baronius, mais seulement en latin. Elle est tout entière en grec et en latin dans le recueil des actes du sixième concile général contre les monolhélites en 680.

9. Sophrone fait d'abord dans cette lettre Antit».. de sa confession de foi, où il explique le mys- Si'.!""* '*""' tère de la Trinité , et l'établit contre les hérétiques qui l'ont attaqué *. Il établit de même le mystère de l'Incarnation, en s'appliquant particulièrement à prouver l'unité de personne en Jésus-Christ contre Neslorius, et la distinction des natures contre Eutychès. Ces deux vérités établies, il en conclut que le même Jésus-Christ opérait réellement ce qui convenait à l'une et à l'autre nature ; ce qu'il n'aurait pas fait, s'il n'y avait eu qu'une nature en lui. « Comme il n'y avait qu'une personne, comment la Divinité auraitelle sans l'humanité fait les fonctions corporelles? Ou comment le corps, séparé de la Divinité, aurait-il fait les actions qui sont essentiellement propres à la Divinité? Mais Emmanuel étant un et le même, Dieu et homme dans les deux natures, il a fait comme Dieu les œuvres qui n'appartiennent qu'à Dieu, et comme homme, celles qui sont de la nature humaine. Ce n'est pas un autre qui a fait les miracles, et un autre qui a souffert ; c'est le même Jésus-Christ : comme en lui chaque nature conserve sa propriété sans aucune diminution ', ainsi chacune opère ce qui lui est propre avec la participation de l'autre nature. Le Verbe opère ce qui est du Verbe, avec la participation du corps; et la chair exécute ce qui est de la chair, avec la participation du Verbe. Les opérations de chaque nature sont réelles, naturelles et convenables, et proviennent indivisiblement de l'essence de chacune d'elles, quoique l'une n'opère point sans l'autre, toutes les deux étant unies sans confusion en une même personne .* c'est pourquoi on ne peut pas

quod proprium habuit , Verbo opérante quod Verbi est, cum communione scilicet corporis, et came exequente quod carnis est, commv/nicante ei videlicet Verbo, Ibid., pag. 87â.

sofv.

Paf . 880.

dire qu'elles aient une seule opération réelle» naturelle et indistincte, parce que ce serait les réduire à une seule substance ou à une seule nature, suivant l'erreur des acépbales, les natures ne se connaissant que par les opérations. »

10. Pour mieux faire connaître la distinction des opérations de chaque nature, Sophrone fait premièrement le détail de celles de la natuie humaine, disant que Jésus- Christ est né comme nous, qu'il a été nouiTi de lait, qu'il a passé par les différents degrés de grandeur de corps et d'âge, jusqu'à ce qu'il fiît devenu homme parfait ; qu'il a souffert la faim, la soif, la fatigue des voyages, la douleur des tourments , la mort. Il met entre les opérations divines de Jésus-Christ Ba conception miraculeuse, sa naissance qui n'a fait aucun tort à la virginité de sa mère» la manière miraculeuse dont les bergers et les mages connurent le lieu de sa naissance, le changement d'eau en vin, la guérison des malades, qui, encore qu'exécutée par le corps, sont des preuves de la divinité. Ce Père distingue ensuite dans Jésus-Christ des opérations d'un moyen ordre *, c'est-àdire , qui ont fin môme temps quelque chose de divin et d'humain. Il les appelle théandriques ou déiviriles, suivant le langage de saint Denis l'Aréopagite, dont les livres étaient reçus alors sans contestation, quoiqu'on ne les connût pas cent ans auparavant. * Les monolhélites s'autoiisaient de cette expression pour établir leur erreur; mais on leur fit voir dans la suite que le mot de théandrique renfermait nécessairement deux opérations, et que saint Denis ne l'avait employé que pour marquer l'union de ces deux opérations en une même personne, qui faisait ' humainement les actions divines, et divinement les actions hun^aines. Il faisait les miracles par sa chair animée d'une âme raisonnable, et unie à lui personnellement; et par sa vertu toute-puissante, il se soumettait volontairement aux souffrances qui nous ont donné la vie.

il. Sophrone condamne l'erreur d'Origène, de Didyme et d'Évagre touchant la

^ Licel quœdam earum operationum sint Deo dicibileSf quœdam vero ilarursus humanœ, quœdam vero médium quemdam ordinem obtinent, tanquam habentes in hoc ipso Deo dignum quid et humanum, Hujus vero asserimus^ esse virtutis eliam illam quœ dicitur nova (corr. communis) et deivirilis operatio.,. quam ex Areopago a Paulo

préexistence des âmes, en tout ce qu'ils avaient enseigné de contraire à la tradilioa apostolique; puis il déclare qu'il reçoit les quatre premiers conciles généraux, de Nicée, de Constantinople, d'Éphèse et de Chalcédoine, auxquels il joint le cinquième, c'eslà-dire le second de Constantinople, comme étant d'une égale autorité, approuvant loul ce qu'il avait reçu, et rejetant tout ce qu'il avait condamné, soit par rapport aux dogmes, soit par rapport aux personnes. Il reçoit aussi les écrits de saint Cyrille conlre Nestorius, et la lettre de saint Léon à Flavien, comme si c'étaient des décisions de saint Pierre et de saint Marc. Ensuite, après avoir rapporté les noms de tous les hérétiques depuis Simon le Magicien jusqu'au trithéites, dont Philoponus était lechef,iUeâ anathématise tous. Il distingue entre eui deux Origènes, l'un surnommé Helcéséus, l'autre Adamantius. UjointMagnus aux deux ApoUinaires. Il n'en est rien dit dans le concile de Rome sous Damase, où ApoUinain?

fut condamné avec sa doctrine. Dans h crainte qu'il ne lui fût échappé quelque chose qui méritât d'être corrigé, il soumel sa lettre synodale à la correction d'Honoriu?. de Sergius, et sans doute de tous ceux à qu il l'avait envoyée, et se recommande à leur? prières, de même que ceux qui l'avaient aidé à la composer, entre autres Léontias. diacre, et Polyeucte. « Priez aussi, ajonle-:il, pour nos empereurs (Héraclius et sonlil":. afin que Dieu leur donne la victoire sur loo? les barbares, mais principalement qu'il abaisse l'orgueil des Sarrasins, qui pour nos péchés viennent de s'élever contre nous inopinément, et ravagent tout avec cruauté.»

Pbotius parle d'une lettre synodique de Siv phrone adressée au pape Honorius, où il disait que Théodoret n'avait point été cba^àf de l'Église, quoiqu'il n'eût pas été d'acconi avec saint Cyrille. On ne lit riea de semlUble dans la lettre synodique dout nou": menons de donner l'extrait : il y est dit seuir ment que le cinquième concile condiimci les écrits de Théodoret contre les dciJ? anathématismes de saint Cyrille et contre >

divinitus captus».. asseruit Dionysius. Paif. ^>' • Voyez , sur cette assertion de D-CeilHer, V* j^*

pli^ment du tome X, pag. 751 et suiv. {Véétrn** ' Summœ unionis est propriumper imi«»'J^ '

nem sublimiter operari utraque, id est, eftf^<i-^

humane divina, et divine humana. ConrU. /->

ranense^ tom. VI, Conct7., pag. 187.

[vu' aiOB.] CHAPITRE LXVilI. — JEAN MOSCH ET SAINT SOPHRONE.

concfle d*Éphèse, et ceux qu'il avait composés pour Diodore de Tarse et Théodore de Mopsueste. Du reste, ce que Photius dit de la lettre à Honorius, se trouve conforme à ceiie lettre synodale.

Efl 12. Sophrone , voyant qu^elle n*avait prof^'^, duil aucun effet, et que Terreur des mono- ^^'-Z théliles se répandait de plus en plus , re- ."^ cueillit* en deux volumes six cents passages des Pères, pour les convaincre et les ramener H la saine docti-ine. 11 députa même à Rome Etienne , évoque de Dore, le premier de ses snffragants , qui assista depuis au concile de Latran en G49 : mais, avant de le faire partir pour l'Italie , il le mena au Calvaire , et lui dit* : « Vous rendrez compte à celui qui a été crucifié en ce saint lieu , quand il viendra juger les vivants et les morts, si vous négligez le péril où la foi se trouve. Faites donc ce que je ne puis faire en personne, à cause de Tincm^sion des Sarrasins : allez promptement à cette extrémité delà terre , vous présenter au Siège aposto- Ii<fue , où sont les fondements de la saine doctrine : faites connaître aux saints personnages qui y sont, tout ce qui passe ici, et ne cessez point de les prier, jusqu'A ce qu'ils jugent cette nouvelle doctrine et la condamnent canoniquement. » Elienne, effrayé par cette conjuration , et pressé par les prières de plusieurs autres évéques et des peuples catholiques , se mit en chemin et arriva à Rome, malgré les ordres que les monolliélites avaient donnés pour l'arrêter et le renvoyer chargé de chaînes. Sophrone lui donna sans doute une lettre pour le pape Honorius. Elle n'est pas venue jusqu'à nous , non plus qne son recueil de passages.

13. Nous avons ' encore de lui quatre Dis- S! cours ou Homélies : la première , sur la naissance de Jésus-Christ ; la seconde , en l'honneur des saints Anges; la troisième, sur l'Exaltation de la sainte Croix et sur la Résurrection ; la quatrième , sur l'adoration de la Croix et sur le jeûne du Carême. Il se plaint amèrement dans THomélie sur la nais-

sance du Sauveur, de ce que les Sarrasins, qui occupaient fiethléem et faisaient des courses dans les environs , ne lui permettaient pas, non plus qu'à son peuple, d'aller ce jour-là en ce saint lieu , pour satisfaire à leur dévotion suivant la coutume. Ces Barbares avaient menacé de mort tous ceux qui iraient à Bethléem. Le saint évêque fut donc contraint de célébrer la fête de Noël dans l'église dédiée à la Mère de Dieu dans l'enceinte de la ville de Jérusalem. Il enseigne dans l'Homélie sur les Anges qu'il n'y a point d'homme qui n'ait son ange gardien. On voit par l'Homélie sur l'Exaltation de la sainte Croix, qu'on en faisait la fête chaque année, et parla suivante, qu'on déposait cette croix en public à la Mi-Caréme *, pour être adorée des fidèles. Ces deux dernières homélies ont été données en grec par Gretzer ^. Saint Jean Damascène cite sous le nom de Sophrone • l'éloge des martyrs saint Cyr et saint Jean. Il y en a deux fragments dans les actes du septième concile général sur les images. Papebroch' promettait de le donner tout entier en grec et en latin ^. Il ne croit pas * que la Vie de sainte Marie d'Egypte soit de Sophrone : elle est toutefois dans de très-anciens " manuscrits sous le nom de cet évêque , et elle lui est attribuée par saint Damascène ". Bollandus a donné, en latin seulement , dans le premier tome de Février, un discours sur la fêle de la Rencontre ou de la Présentation de Jésus-Christ au temple , qui porte le nom de Sophrone dans un manuscrit de la Bibliothèque de Médicis.

Les autres écrits qu'on a divulgués sous son nom sont : le traité imparfait qui a pour titre , Des travmixet des voyages de saint Pien*e et de saint Paul; l'éloge de ces deux apôtres; l'écrit touchant le Baptême des apôtres , imprimé à Hambourg, en 1714, à la suite du faux Dorothée de Tyr ^* ; l'éloge de saint Jean l'Évangéliste, dont on trouve un fragment sur le troisième livre des Constitutions apostoliques, de l'édition de M. Cotelier; le Discours sur le saint Précurseur, donné en

< Toin. Vi ConciLy pag. 104.— * Ibid.

» Tom. XII Biblioih. Pat., pag. 206.

* In medio jejunii, adorationis gralia, proponi iolei lignum vitale venerandœ crv^ds, Ibid., pag,

5 Tom. lï, De Cruce, pag. 88.

^ Damascen,, Ub. 111 De Imagin.^ pag. 387, et &ymd,\\\, act, 4.

^ Papebrock., ad 11 ifart., tom. 11.

B Cet éloge a été publié parle cardinal Mai, 1. 111 du Spicîlegium Romanum. Nous en parlerons ci-dessous. {L'éditeur.)

^ Id., ad diem 1 aprilis.

»• Lambecius, lib. IV, pag. 128, et lib. V,pag. 27; et Biblioth. Coissiniana, pag. 226.

11 Lib. 111 De Imag., pag. 388.

i«Cet écrit est reproduit au tome LXXXVlï de la Patrologie grecque, col. 3371. {Vedileur.)

HISTOIRE GÉNÉRALE DES AtTEURS ECCLÉSIASTIQUES.

latin dans la Bibliothèque des prédicateurs par le P. Combefis; les Panégyriques de saint Jean Clurysostome et de saint Jean TAumônier ; un poëme sur le vieillard Simëon qui reçoit Jésus-Christ entre ses bras. Le P. Labbe avait vu, dans la Bibliothèque du Roi, un traité de Sophrone intitulé , De V Incarnation d'un de la Trinité; mais la plupart de ces discours sont si peu de chose, qu'on peut se dispenser d'en chercher les auteurs véritables.

Photius dit S en parlant du style de Sophrone , qu'il se sert de termes extrordinaires , qu'il va par bonds et par sauts , mais que ses écrits respirent une vraie piété; qu'on y trouve une connaissance solide et

une discussion exacte des dogmes de la Religion. C'est ce qu'il dît en particulier de sa lettre synodale au pape Honorius.

i4. Photius parle d'un autre Sophrone qni Arts écrivit pour la défense de saint Basile contre ^ Eunomius '. « Il était, dît-il, plus savant qne Théodore , qui écrivit aussi une apologie plus courte pour ce saint évéque. Il ne suivait pas tout ce qu'avait dit Ëunomins; son caractère était tranchant, son style libre et simple : et quoiqu'il fût rempli de raisonnements de logique , il n'était point désagréable. » 11 ne nous reste rien de ce Sophrone. Celui de Jérusalem mourut peu de temps après la prise de Jérusalem par les Musulmans, qui arriva en 636.

APPENDICE Au chapitre de Dom Geillier sur saint Sophrone de Jérusalem.

complète dM cravret <!• S. So(ibre«e daD« le lome LXXXVII' de la PetroU greeqne.

1. [Dans la préface du tome X des Scriptorum veterum, le cardinal Mai marque son étonnement de ce que personne avant lui n'a songé à donner une édition des œuvres de saint Sophrone de Jérusalem , une des gloires de TÉglise et son principal athlète contre les monothélites ; il aurait voulu réunir les écrits édités de ce Père, qui se trouvaient dispersés dans diverses collections, et les ouvrages inédits conservés dans les manuscrits du Vatican. Ses nombreux travaux ne lui ont permis que de remplir la dernière partie de cette tâche ; mais le désir du savant cardinal a été réalisé en entier par l'éditeur de la Patrologie grecque^ dans le tome LXXXVU, 31454015. Le recueil est précédé d'une notice sur saint Sophrone, tirée de Fabricius,etde sa Vie par les Bollandistes. Les œuvres comprennent TÉpitre synodique à Sergitts de Constantinople, d'après Mansi ; huit Discours d*après les éditions d'Antoine BaUerini,d'AngeloMaï, deOretser, de Combefis, de Cotelier, les Actes des Saints par les Bollandistes, et la Bibliothèque des Pères. Viennent ensuite la Confession des péchés, d'après Mai ; un fragment sur le Baptême des apôtres, d'après Lambécius ; l'éloge de saint Cyr et de saint Jean martyrs, d'après Mai ; la Vie de sainte Marie d'Egypte, d'après les

i Uœc epistola plena est pietaie, noDis passim verhis, ut equi pullus saltibus gaudens, nisi quod rectam opinûmem diligenter exammety et saero"

Bollandistes; les Poèmes anacréontiqries , d'après Mai ; le Triodium, le Commentaire liturgique, d'après le même éditeur; une prière, d'après le Rituel des Grecs, publié par Ooar; l'épitaphe d'Ëuloge et de Jean l'Aumônier, archevêques d'Alexandrie, d'après les Analectes de Briinck ; un {ragment dogmatique, d'après Maî; les travaux, les combats et les voyages de saint Pierre et de saint Paul sont rapportés à la suite, comme écrits supposés, d'après la Bibliothèque des Pères. Nous allons parler des écrits qui oui été publiés depuis Dom Ceillier.

2. Les neuf Discours réunis dans la Pa- i trologie sont : 1° sur la Naissance de Jésus- 'vx^ Christ; 2^* sur l'Annonciation de la sainte Vierge ; 3* sur la Présentation on la Rencontre du Seigneur ; 4° et 5** sur l'adoration de la Sainte-Croix ; 6* sur les saints Anges; 7* reloge de saint Jean-Baptiste; 8** le panégyrique de saint Pierre et de saint Paul ; 9* un fragment du panégyrique de saint Jean l'Évangéliste. Le deuxième, le septième et le huitième sont les seuls discours qui aient éii publiés récemment. Le Père Antoine Ballerini a fait paraître l'homélie sur l'Annonciation de la sainte Vierge, au tome IF de son *Sy/loge Monument, L'éditeur n'hésite pasà placer pour le mérite cette homélie immédiatement

rwn dogmaiwn non fortuUam esse eofmtic^

ostendat. Photius, cod, 231. — « Photius, cod. ». pag. 7. ~ ' Voyez tom. YI, pag. 108.

fvn' siicLE.] CHAPITRE LXVIII. — APPENDICE SUR SAINT SOPHRONE.

fr'j^^ après ia lettre synodale. Le but que s'y pro- »*• ' pose l'orateur est principalement d'expliquer et de célébrer le myslère de la Vierge saluée par l'Ange ; cependant dès le commencement il espose et explique la doctrine de l'auguste Trinité, ce qu'il continue à traiter avec beaucoup d'étendue dans dix paragraphes. Il y expose très-exactement la doctrine catholique contre les erreurs anciennes des sabeliiens, des ariens, des pneumatiques, et contre les impiétés récentes des acéphales et des théopaschites qui, sous la conduite de Pierre Gnaphée, altérant le Trisagion et mêlant tout , transféraient sottement la prédication de la croix à l'auguste Trinité. Qoand l'orateur aborde son sujet principal, il le suit avec non moins de bonheur. Là, se trouvant exposes très-clairement la condition primitive de l'homme à sa création, lafuneste chute du genre humain, la miséricorde de Dieapour relever l'homme. On y trouve aussi expliquée la doctrine de l'Église sur le mystère dellncamation contre toutes les hérésies, d'une manière si claire, qu'on peut à bon droit comparer cet opuscule à la lettre synodale qui mérita les éloges du sixième concile général. Nous ne devons pas oublier ce qiîB saint Sophrone dit sur les prérogatives dont la sainte Vierge fut honorée pour devenir digne d'ôtre choisie comme mère de l^en, ni la comparaison qu'il fait entre Malie et Eve innocente ponr donner l'avantage à Marie. Il le fait avec une piété et une sagesse qu'on chercherait en vain dans ses autres écrits ; aussi est-ce un des plus beaux monuments qui nous restent de cet écrivain distingué.

L'authenticité de cette homélie nous est gai-antie par l'autorité des manuscrits, qui l'attribuent tons à saint Sophrone de Jérusalem ; par lé style, les pensées, les vérités que Tantenr y établit , les erreurs qu'il y combat. Comnie Terreur des monothélites n'est point combattue dans ce discours, l'éditeur pense qu'il fut prononcé avant l'élé- \a(îon de Sophrone sur le siège de Jérusalem. En effet, Sophrone s'y désigne sous le titre de k ûxtvroç, le plus petite nom qui convient plutôt à un moine qu'à un évéque parlant à son peuple.

Ce discours a été édité d'après une copie de l'exemplaire Coislin, conservé à Paris avec les variantes de l'exemplaire de Vienne, et avec plusieurs notes de l'éditeur, à qui on est redevable aussi de la traduction latine.

Le cardinal Mai a publié ce discours au tome IV du Spicilegium romanum, p. 130 et suiv., en grec et en latin. Harless, Biblioth. grœca^ prétend à tort que Combefis a édité ce discours. L'éloge de saint Pierre et de saint Paul avait déjà été publié à Rome en 1666, par les soins de Jean-François Albani, âgé alors de 17 ans, et qui fut depuis Clément XI ; mais cette édition a été généralement inconnue aux écrivains de VHistoire littéraire^ et Maï lui-même l'a ignorée. Il s'en répandit si peu d'exemplaires, qu'à Rome même on en trouve difficilement dans les mélanges des bibliothèques de la ville.

Dans cet éloge, on trouve une belle exposition de la primauté de saint Pierre même sur saint Paul ^

4. L'opuscule sur la confession , publié par Mai au tome III du Spicileg. romanum, nous apprend combien celui qui reçoit les confessions des pénitents doit être instruit de la doctrine morale et canonique, afin de pouvoir connaître les différents genres de fautes, et les remèdes propres à ces fautes. Il donne ensuite les canons pénitentiaux, sans doute comme on les pratiquait à Jérusalem. L'éditeur a fait précéder ce fragment d'une courte préface, oà il en donne le contenu et en montre l'authenticité.

5. Le troisième volume du 5/7iW/^(^. roman. renferme l'éloge des saints martyrs Cyr et Jean, et le récit de leurs miracles en grec et en latin, p. 1 et 669. Nous en avons déjà parlé ailleurs *. La traduction imprimée au bas du texte est elle-même ancienne ; elle est due à Boniface le Conseiller et à Anastase le Bibliothécaire : elle est quelquefois peu polie, peu fidèle, mais toujours vénérable par son antiquité. Plusieurs preuves dogmatiques ressortent de cet ouvrage. 1^ La présence réelle y est établie. L'auteur y combat ceux qui, venant au tombeau des saints martyrs, refusaient de s'approcher des saints mystères, et qui, au lieu du saint

Elo^e do ftalnt joan la Précurwar ; Eloga do saint Pierre «t de »-iIot Panl.

fatrnl. lome LXXXVIl , col. 336S et ■qIv.

Opoinele aar la eonfesnion dM pichet, fbld. rot.

3363-S.ni

Patrol. gr., t. LXXXYII, Ibid. 3663.

Elofe des salât* martyn Cyr«tJean,et récit de leurs mlraelet. Patrol. Ibid. I col. 3373.

* Sic ergo salutis noslrœ sollicituSt cujus rei gratia ad nos quoque de cœlo venii^ piscatorum fielectum fedt • hisque gratiam contuUi apostolai ug, ipsoru^m u tique numéro congruam, quin tamen iddreo dMderet eorumdem dignitaiem^ aut

perturbationem ordini induceret, sed cum apostolicœ dignitatis graliœque unitate, differentiam ordinis conservavit. Pat. grœc, tom. LXXXVII» col. 3355.

« Voyex le tome 111, pag. 61, 62. (VédUeur.)

corps et du précieux sang de Jésus-Christ notre Dieu et notre Sauveur, prenaient l*huile de la lampe qui brûlait devant les reliques des martyrs. « Ils ne savent, dit-il, ce qu'ils font; car quelle que soit la vertu de cette huile, elle n'est rien, si on la compare à celui qui sanctifie les saints, qui est la vertu et la sagesse de Dieu, communiquant lui-même le don des miracles aux martyrs, d celui auquel les chérubins servent de trônes \ Dans ce passage, saint Sophrone, en parlant de la sainte Eucharistie , emploie des expressions qui ne peuvent convenir qu'à la personne divine de Notre-Seigncur, ce qui suppose la foi la plus vive au dogme de la présence réelle. Plus loin, rilluslre patriarche de Jérusalem rapporte que les martyrs saint Cyr et saint Jean apparurent en songe à un diacre nommé Jean, grand partisan delà secte des monophy sites, et que, le prenant par la main, ils le conduisirent à l'autel pour lui donner le pain devenu le corps vivifiant de Jésus-Chist*, Il dit encore que les prêtres distribuent le corps, source de vie et de salut, et le sang de Jésus-Christ, aliment immortel qu'on reçoit tous les dimanches*. Onpeut remarquer l* que l'huile allumée devant les saintes reliques avait une vertu médicinale due aux mérites des martvrs*: 2* qu'on invoquait les saints'; 3^ que Sophrone combat plusieurs hérétiques de son temps : les sévériens, les julianites, les théodosiens, ceux qui croyaient au destin , les païens, les blasphémateurs et les athées. 4** Nous y trouvons un texte de Porphyre qui nous apprend que les païens, en sacrifiant, avaient coutume de faire sortir un son de leurs narines, et que les sacrificateurs se disputaient souvent entre eux pour savoir qui en ferait sortir un plus fort *.

L'ouvrage de saint Sophrone sur saint Cyr et saint Jean , est divisé en trois traités. Il y a d'abord une préface , ensuite le panégy-

Dcii

kit. I

rîque des saints Cyr et Jean , puis le récit de soixante-dix miracles. Le soixante-dixième fut opéré sur l'auteur lui-même, et c'est par reconnaissance qu'il écrivit la vie des deux saints et la relation de leurs miracles.

6. Outre cet ouvrage de saint Sophrone sur les deux saints martyrs, il en existe deux autres plus courts : l'un est intitulé, Vieetconver- w:^ sation, et récit jmrtiel des miracles des saints Cyr et Jean; et l'autre, Vie acéphale des saints martyrs Cyr et Jean, Cetter vie est appelée acéphale , parce que le commencement en manque. On trouve dans ces deux vies de petits discours de saint Cyrille, qui étaient jusqu'à ce jour inédits, et qui ont été publiés par Mai, et dans la Patrologie de M. Migne, dans les œuvres de saint Cyrille. Le latin de la première vie a été donné par Othon Ziiius, dans les Actes des Saints , tome in du mois de janvier. Le latin de la seconde vie est ancien ; il se trouvait dans un manuscrit du Vatican.

7. Les poésies anacréontiques de saint Sophrone, au nombre de vingt-trois, ou mieux de vingt-et-une, car les chants quatorze et quinze manquent, et il n'est pas sûr que le vingt-troisième soit du saint patriarche, sont dues aux recherches et aux soins de l'abbé Matranga, protecteur du collège des Grecs, à Rome ; elles ont paru en grec dans le tome IV du Spicileg, rom, , en p^^ et en latin. Les notes et le latin sont renvoyés à la fin du volume. Dans l'édition de la Patrologie, on a fait concorder le texte, la version et les notes. Dans sa préface, l'abbé Matranga rend compte des différents manuscrits où se trouvent ces poésies ; des auteurs qui s'en sont occupés, des corrections qu'il y a faites, du mètre employé par Sophrone.

Ces poésies traitent des principaux sujets de l'Évangile et d'autres sujets pieax. Ainsi, on y trouve l'Annonciation de la Saftte Vierge, la Nativité de Jésus -Christ, l'adoration des

^ Multi enim ex his qui non communicant id agunt; oleum quod in sanctorum ardet candela, pro corpore sancto et sanguine Christi omnium nostrum Dei et Salvatoris sumenteSf neque quod agunt, utreor, scientes, neque lœsionis magnitudinem cognoscentes, Etenim saactificatum quidem esse, dico et ego, sanctorum candelœ oleum; sed quid est hoc ad comparationem ejus qui ipsos sanctis sanctificat ? Et virtutem id con^ ira languores habere confiteor; sed quid ad col^ lationem Christi, qui est Dei virtus et sapienOa, qui et ipsis quoque martyribus virtutum charis^ mata tribuit ? Dico autem et quod est honore dignum, tanquam id quod supra loculum ardet; sed

quid ad œqualitatem ejus, qui sedet super cherw bim? Patrologia. tom. LXXXVII, col. 355*.

> Qui {presbyterii de sedibus assurgentes f^ manu Joannem apprehendenleSt ad divinum aitare duxerunl, et iilum, huic sistentes, pamm o sanctum prœbuerunt, vivificum Chrùti corp*i effecium. Jbid., col. 3o6â.

« ibid., col. 3375. Voyez aussi col. 3567, 3510. où il est question du sacrifice non-sanglaot de b-js autels, et col. 3574, où l'auteur dit qu'on r^oii I^ corpg et le sang de Jésus-Christ : Àcdpe, mùnuum ostendentes figura, corporis Christi aesB^gitinâ vivifieam ac beatam perceptionem,

♦ Ibid., col. 3554.— » Col. 3S75.-« Ihid., eoi. 35ii

[vu« siicLK.] CHAPITRE LXVIU. — APPENDICE SUR SAINT SOPHRONE.

Mages, la Présentation au temple, le Bap^ réme de Jésus -Christ , la Résurrection de Lazare, le dimanche des Rameaux, Tinstitudon do rEucharistie , saint Paul , saint Jean l'Évangéliste , saint Etienne, sainte Thècie, le retour de la sainte Croix, la mute Cité de Jérusalem , les Saints Lieux. La dix-septième est intitulée, sur NarsèSyévêque d'Ascalon .'Tautoury parle des do^<mes de la foi. La yingt-et-unième est sur Menas , écoaome d'un monastère d'Alexandrie , acengé faussement , sous Phocas, d'avoir reçu Tliéodose, fils de Maurice. La vingt-deuxième est sur le seigneur Paul, et sur Marie, sa mère , morte dans le Seigneur. L'auteur y établit un dialogue entre le fils et la mère défunte ; c'est une des plus belles pièces de poésie. La quatorzième sur la destruction de la ville de Jérusalem , et la quinzième sur lui-même , manquent dans le manuscrit. Le commencement de la seizième manque aussi; l'abbëMatranga a ajouté auxvingt-deux odes l'hyinDe sur Joseph , fils de Jacob. Sophrone y prend le titre de moine , médecin sophiste.

On trouve dans ces poésies plusieurs no* tions nouvelles pour l'histoire ecclésiastique. On y voit un saint évéqiie d'Ascalon , jus- (ju'ici inconnu, du nom de Narsès ; de curieuses descriptions des Lieux -Saints, de plusieurs couYents d'Egypte , etc. Saint Sophrone parle avec amour du jardin de Gethsémani , qui reçut autrefois le corps de la sainte Mère de Dieu, et où était son sépulcre; mais il ne dit rien du corps même.

Au jugement de Photius , ces poésies , remplies de belles images, expriment le dosrme d'nne manière merveilleuse ^; elles >ont pleines d'élégance , de piété et de douceur, disait Léon Allatius *.

8. La seconde série de poèmes renferme loox cent trente odes sur les Vertus chréiennes , et en particulier sur l'Esprit de pélitence. 11 est intitulé Triodium : c'est un iuvrage où tout respire la piété et la doueur chrétiennes; il révèle dans son auteur

Coninicota*re Litnrgi

un grand amour de Dieu , beaucoup de science sur divers sujets de l'Écriture '. Il a été trouvé par le cardinal Mai dans un codex du Vatican, où sont encore enfouis divers écrits ascétiques d'auteurs grecs, savoir: saint Antoine, Clément , saint Jean Damascène , Joseph, Léon l'empereur, Sergius et Théodose Studite *. Chaque ode de ces vers est de quatre strophes , dont la dernière est presque toujours une invocation à la Saiute Vierge. Sophrone dit dans l'une d'elles : « Vierge sans tache, vous nous avez enfanté, avec deux volontés et en deux natures , le Fils unique du Père, fait homme pour nous rendre participants de la nature divine, lui, le Dieu suprême ', » On trouve ici un témoignage formel des deux natures et des deux volontés en Jésus-Christ, contrairement à l'hérésie des monophysites et des monothélites.

9. Le cardinal Mai a publié, sous le nomde Sophrone , au tome IV du Spicilegivm roman . , Z7. "iSlSl: pag. 31 et suiv. , un commentaire lilur- eoKjT«f-*oa.' gique, où l'auteur énumère en détail et explique les habits , les instruments, les charges des prêtres et tout l'ordre des offices sacrés. Cet opuscule est important par la doctrine qu'il contient. On peut y remarquer surtout le précieux témoignage suivant sur la présence réelle. « Les prêtres sont assimilés aux archanges; car, de même que le séraphin prit le charbon ardent et le donna au prophète Isaïe, de même aussi les prêtres prennent le pain, c'est-à-dire le corps du Seigneur, et le donnent au peuple. Nul ne doit donc penser que les choses saintes sont des figures du corps et du sang de Jésus-Christ ; mais il doit croire que le pain et le vin ofierls ont été changés au corps et au sang de Jésus-Christ*. )) La fin de ce commentaire manque dans le manuscrit.

10. Le tome X des Script, voter, nov. coll. de Mai, pag. 31, renferme un fragment d'un typique, ou hymne sacrée, pour les petites heures. On sait, d'après Sîméon de Thessalonique , que saint Sophrone a mis

TroptflaiD.

Ib1d.col.40W<

« Fair. grœc, tom. LXXXYll, col. 3727.— Mbid. * Spicil. Rom., tom. IV, pag. 7 de la préf. — * Ibid. in duabtAH voluntatibus et naturis genuisti •6i>. Virgo, PiUum Palris unigenilum factum minern, ut no$ Deus supremtis ostenderet f?artr participas divinioris incorruplœ. PatroL, jf. LXXXVII, col. 3899.

Idcirro convenit sacerdoiem esse igné m ardeti^ n, irreprehensilnlemj ab omui macula et im-

probatione liberum; sacerdoUs enim archangelorum vicem gerunt, et quemadmodum s^raphim carbonem smcepit et tradidit Isaice, sic sacerdotes sumuiit pauem, id est corpus Domini, et dant populo. Ne quis igitur opinctur figuras reprœsentativas tantum esse sanctas corporis et sanguinis Chrisli; ast credat quisque panem et vinum oblatum converti m corpus et sanguinem Chrisii, Ibid., col. 3983.

Tofflce divin dans un ordre nouveau *. Une traduction latine de ce fragment est jointe au teite grec dans la Patrologie.

Autres 11. Les autrcs pièces qu'on trouve dans ibfd. iuiMSi' la Patrologie sont une prière d'après le Rituel des Grecs d'après Goar; trois pièces de vers très-courtes, dont Tune sur le Lieu destiné aux hôtes, et les deux autres sur Jean Taumôibid.,eoi. nier, patriarche d'Alexandrie, reproduites