CHAPITRE LXXXII

Théodore, arclievèqne de Cantorbéry [690].

[Écrivain latin.]

Théodort i, Nous avons dit plus haut qu'Oswi, roi

•tt fait ar*à«- ^ -x t

îJîK ""'^î de Northumbre, avait, de concert avec Eg- *••• bert, roi de Kent, envoyé à Rome un saint

prêtre nommé Vignrd pour y être ordonné archevêque de Cantorbéri, et que Vigard mourut à Rome de la peste avec tous ceux qu'il ava,it amenés. Le pape Vitalien fut quelque temps à chercher un sujet digne de remplir un poste de celte importance; enfln il jeta les yeux sur l'abbé Adrien, originaire d'Afrique, instruit dans les divines Écritures et dans la discipline monastique, et qui possédait également les langues grecque et latine •. Adrien, se croyant indigne de l'épiscopat, le refusa; mais il présenta au Pape

un moine nommé Théodore, qui était de Tarse en Cilicie, homme savant, de bonnes mœurs, vénérable par son âge, et qui savait le grec et le latin. Vitalien l'accepta, et l'ordonna évêque le vingt-sixième de mars 668, à condition qu'Adrien le conduirait en Angleterre. Théodore était alors âgé de soixante-six ans. Us n'arrivèrent à Cantorbéry qu'au mois de mai de l'année suivante 669. Théodore pnl possession de son siège, et donna à Adrien le monastère de Saint-Pierre. Ils firent ensemble la visite de toutes les habitations des Anglais, établissant partout un bon ordre de vie et l'usage de l'église catholique dans la célébration de la fête de Pâques *.

» Voyez le Monitum de Lorenzana, col. 703. * Tom. 1 Spicileg,, pag. 313 et 316.

* Beda, lib. IV, cap. i.

* Ibid., cap. n.

[wrsièaE.l CHAPITRE LXXXII. — THÉODORE DE CANTORBÉRY.

I »tiu 2. Ils formccent diverses écoles en Angle- *"" terre, où l*on expliquait TÉcriture sainte, et

wA a

Rfitl

OÙ l'on enseignait Taslronomie, raritlimétiqne ecclésiastique, c'est-cWire le comput ou calcul pour trouver la Paque, les langues grecque et latine, la composition des vers latins, et le chant ecclésiastique. Théodore mit plusieurs évéques dans les lieux où il n'y en avait pas encore eu, en ordonna pour les églises vacantes, rétablit dans leurs églises ceux qui en aA'aient été chassés injustement, tint plusieurs conciles, fonda des monastères, et ne cessa de travailler au maintien de la foi et de la discipline jusqu'à sa mort, qui arriva en 690, après vingt-deux ans d'épiscopat.

3. n composa un Pénitenliel, ou recueil de canons pour régler les pénitences des divers péchés. Le titre seul fait voir qu'il était différent du Livre des Canons, dont il tira dix articles pour les faire approuver dans le concile d'Herford, auquel il présida en 673 \ Ce livre était vraisemblablement le (^ode de TÉglise romaine. Théodore n'aurait pas osé en proposer d'autres aux évéques d'Anglelerre, n'ignorant pas qu'Adrien, que le Pape lui avait donné pour le conduire h Cantorbéry, était chargé de veiller à ce qu'il n'introduisit rien de nouveau dans cette Église ', à la manière des Grecs. S'il se fût agi de son Pénitentiel, pourquoi ne l'aurait-il pas proposé tout entier au concile? N'était-il pas de son intérêt particulier et du Lien général des Églises d'Angleterre, qu'il fût approuvé dans un concile qui représentait toute la nation? Le Pénitenliel, en l'état où nous l'avons aujourd'hui, n'est ni entier, ni dans sa pureté. On y a fait, comme il est arrivé à beaucoup d'autres livres de ce genre, diverses augmentations et divers changements, suivant les lieux et les temps où il a été mis en pratique. Sigcbert n'y avait vu que la forme en laquelle les pécheurs devaient expier leurs péchés *. On y trouve à présent quantité de rits et de cérémonies qui n'ont aucun rapport

h la pénitence. 11 y a môme des endroits où il est parlé de Théodore en troisième personne *. Nous avons, dans le neuvième tome du Spiciiége de Dom Luc d'Acheri, cent-vingt articles de ce Pénitenliel, qui ont été réimprimés dans l'Appendice du sixième tome des Conciles du Père Labbe en 1671. Jacques Petit en donna une nouvelle édiiiou à Paris en 4677; mais elle ne comprend que quatorze capitules de ce Pénitenliel, qu'il a arrangés à sa fac^on. Ils se trouvent la plupart dans ceux de Dom d 'A chéri; et c'est apparemment ce qui a empêché le Père Hardouin de les rapporter dans sa Collection des Conciles, où il s'est contenté de mettre à côté les différentes leçons du manuscrit de M. Favier, dont Jacques Petit avait eu communication. Il est surprenant que cet auteur, qui se vante d'avoir douné dans quatorze capitules tout ce que le Pénitentiel de Théodore contient de remarquable et d'intéressant, ne l'ait pas donné tout entier pour satisfaire le public, qui le désire depuis longtemps. Cela fait douter qu'il ait eu eu main ce Pénitentiel dans toute son étendue, car on dit qu'il est très-long; et c'est par cette raison que Spelman s'est dispensé de le rapporter dans le premier tome des Conciles d'Angleterre, pour ne pas trop entier son recueil *. Voici ce qu'il y a de remarquable, suivant l'édition de Dom d'Acheri, qui paraît plus pure et plus sincère que celle de Petit, quoiqu'elle ne soit pas exempte de mélanges de canons étrangers.

4. C'était l'usage qu'un prêtre ôtût aux nouveaux baptisés, le septième jour d'après leur baptême, le voile qui avait été mis sur leur tête dans la cérémonie du baptême '. L'abbé, dans les monastères, en usait de môme à l'égard des moines qui faisaient profes« sion, parce qu'au jugement des Pères la profession monastique est un second baptême, et qu'elle remet les péchés comme ils sont remis dans le baptême \ L'abbé devait être élu par les moines. C'était l'évéque qui l'or-

C« qae le Périltntiel d« Théodore eoD* lient de r«< marqatbie.

« Tom. VI ConeiL, pag. 537.

' Beda, lih. IV Hist., cap. i.

* Sigeberl., De Script, Eccles., cap. Lxni.

* Art. lî (d*Acher) et 11 (Petit).

* Spolman.t tom. I ConeiL Àngliœ, pag. 154.

* Toni. IX Spicileg,, et tom. VI ConeiL; Labh., et toin. III ConeiL Harduinij pag. 1771.

"^ (leci doit 8'eDteudre moins de la cërëmonie purement extérieure de la profession monastique, qae de Pobwrvation de la règle qui y est iinpo-

8<$e; et de plus le baptême remet les pdchés ex opère operato^ au lieu que la profession monastique ne peut les remettre qu'ex opère operantis. Les Pères n*0Dt rien voulu dire autre chose ; et d'ailleurs il faut entendre ici les pères de la vie monastique, et non les Pères de l'É^^lise propre^ ment dits. Voyez dans la Bibliothèque des Pires de Lyon, tom. XXI, le sermon de Geoffroy de Vendôme sur saint Benoît, {^éditeur,)

Ca^ II.

rut

Tiir.

ziiu

ZTI.

zix.

xz.

XXT.

SXXlf.

donnait ou le bénissait pendant la célébration des saints Mystères. Pour marque de sa dignité, il lui mettait en main le bâton pastoral. Pour être parfait chrétien, il faut avoir reçu avec le baptême la confirmation de Tévéque. Ceux qui, par ignorance, ont été baptisés deux fois, n'ont pas besoin de pénitence. Mais ils ne peuvent être ordonnés, si ce n'est dans une grande nécessité. Le dimanche, on n'allait point en bateau, ni en chariot, ni à cheval, ni au bain; on ne faisait pas même de pain. Il était défendu de manger du sang, et de la chair d'animaux étouffés. Les moines, chez les Grecs, n'avaient point d'esclaves ; les Latins en avaient. Chez les Grecs, les clercs et les laïcs communiaient tous les dimanches. Celui qui passait trois dimanches sans recevoir la communion était excommunié. Il n'en était pas de même chez les Latins : on leur laissait la liberté de communier, et ceux qui ne communiaient pas n'étaient pas pour cela excommuniés. Quoique les pénitents ne dussent communier' qu'après avoir accompli le temps de leur pénitence, on usait de miséricorde envers eux, et on leur permettait de communier au bout d'un an ou de six mois. Les Grecs se mariaient au troisième degré de consanguinité ; les Latins, seulement au cinquième; mais si le mariage avait été contracté, ne fût-ce qu'au quatrième, on ne l'annulait pas. Les nouveaux mariés recevaient la bénédiction du prêtre pendant la messe. Ensuite ils étaient un mois sans entrer dans l'église ; puis ils faisaient quinze jours de pénitence avant de communier. A la mort d'un moine, on célébrait la messe pour lui le jour de sa sépulture, le troisième jour d'après, et autant de fois que l'abbé le jugeait à propos : on offrait aussi le sacriGce pour les fidèles laïques, et on l'accompagnait de jeûnes.

5. Chez les Grecs, le prêtre peut consacrer les vierges en leur donnant le voile, réconcilier un pénitent, bénir l'huile et le chrême pour les infirmes. Les Romains réservent toutes ces fonctions aux évêques. On doit avoir de la vénération pour les reliques des saints, et tenir un cierge allumé devant leurs châsses pendant la nuit, si l'église est en état de faire cette dépense, Il était permis aux enfants qui étaient dans les monastères de manger de la chair jusqu'à quatorze ans. L'abbé ne pourra donner à un autre le gouvernement de son monastère, ni se choisir un succeaaft'''" " — ■", après sa mort, la

communauté choisira un autre abbé. Ce.

lui qui était élu pouvait renoncer à sa dignité, avec la permission de l'évêque. La péni- ci? tence pour l'homicide volontaire est de sept ans, si mieux il n'aime renoncer à porter les armes ; pour la fornication, un an ; pour l'adultère, trois ans. Ainsi l'on avait déjà beaucoup abrégé les pénitences prescrites parles anciens canons. Il n'est pas permis de dire la messe pour celui qui s'est tué volontairement ; mais on peut prier pour lui et faire des aumônes. Dans le doute si une personne a été baptisée, il faut la baptiser. Permis de dire la messe pour un enfant mort avant l'âge de sept ans. Ceux qui ont été ordonnés par les Écossais, c'est-à-dire par les Hibernois et par les Bretons schismatiques, doivent être réhabilités par l'imposition des mains, et leurs églises réconciliées par l'aspersion de l'eau bénite. On n'accordera aux Bretons ni le saint chrême , c'est-à-dire la confirmation, ni l'eucharistie, avant qu'ils ne se soient réunis à l'Éghse. L'usage derÉglise romaine est de porter à l'église les corps des moines ou laïques vertueux; après leur mort, d'oindre de chrême leur poitrine ; de dire la messe, le corps présent; de chanter, quand on les porte en terre ; de faire sur eux des prières, quand ils sont dans le tombeaa; de les couvrir de terre ou de pierre, et de dire des messes pour chaque défunt, le premiert le troisième , le neuvième et le trentième jour, et à l'anniversaire.

6. Défense, sous peine de déposition, à l'évêque ou au prêtre, de célébrer la Pâque avant l'équinoxe. Les évêques tiendront chaque année deux conciles : le premier, la cinquième semaine après la Pentecôte ; le second, au mois d'octobre. L'évêque, le prélre, le diacre doivent confesser leurs péchés *. En cas de nécessité, on peut se confesser àDiea seul. Gratien, Burchard et Yves de Chartres citent cet endroit, mais en des termes bien différents de l'original. Celui dont la femme est tombée en fornication peut la répudier et en épouser une autre. Les garçons peuvent se faire moines à quinze ans; les filles qui sont sous la puissance de leurs parents ne peuvent s'engager dans l'état religieux cp^ seize ou dix-sept ans.