CHAPITRE LXXXIIl

Saint Fructuenz, archevêque de Bragne [vers l'an 566] ; Âdamnan, abbé de Hil [704 on 705], Arcilfe évèqne Ganlois [vers le même temps], Céolfride,

abbé de Wiremonth et de Jaron 769 .

[Écrivains latins.]

^ 4. Saint Fructueux, né du sang royal des " Gotbs, était fils d'un général d'armée qui n faisait sa demeure ordinaire au territoire de Yierze, entre les montagnes de Léon et de Galice*. Après la mort de ses parents, il reçut la tonsure de Gonantius, évéque de Palencia ; et dans le désir de la perfection évangélique, il donna son bien aux églises, aux pauvres et à ses esclaves, à qui il accorda aussi la liberté. Mais il en employa la meilleure partie à fonder le monastère de Complute, où il assembla une communauté nombreuse. Fatigué des visites que sa réputation lui attirait, il alla se cacher dans la solitude. Ses disciples l'en tirèrent par une sainte Tiolence ; mais il les quitta quelque temps après pour aller fonder d'autres monastères. 11 y vint tant de moines, que le gouverneur de la province s'en plaignit au roi, dans la crainte qu'il ne demeurât plus personne pour les armées et pour le service de l'FItat.

2. Il pensait au voyage de la Terre-Sainte, lors4|ne le roi, qui en avait été averti par un reiîf^enx, le fit arrêter, afin de le retenir en Espagne. 11 fut ordonné évéque de Dume, et Iransféré en 656 à l'archevêché de firague,

qui était vacant par la démission volontaire de Potamius. En changeant d'état, il ne changea ni sa manière de vivre, ni l'habit monastique. Il bâtit l'abbaye de Montel entre Dume et Brague, et y choisit sa sépulture. L'année de sa mort n'est pas certaine ; mais elle arriva avant l'an 075, puisqu'on cette année Léodécisius, archevêque de Brague, souscrivit au troisième concile qui se tint en cette ville. Saint Fructueux avait assisté au dixième concile de Tolède, en 656.

3. Dans le Code des Règles, il s'en trouve deux de saint Fructueux : l'une composée de vingt-cinq chapitres, qui est poiur des moines ; l'autre, qui n'en contient que vingt, est appelée la Règle commune*, parce que le saint la composa pour des communautés d'hommes et de femmes , particulièrement pour les maisons qui servaient de retraites, ou k des pères qui s'y retiraient avec leurs fils, ou À des mères qui y venaient avec leurs filles, pour vivre sous sa discipline. La première a beaucoup de rapport avec celle de saint Benoit; elle a toutefois plusieurs statuts particuliers. On lit dans le vingtième capitule , que les religieux tiendront chapitre trois fois la semaine, et qu'outre l'exhorta-

BifledêS.

FnwtMQi.

< Tom. Il AeL Ordin, S, Bened., pag. 5^7.

* Cad, Reçut,, part, S, pag. 132, 147.

tion du supérieur, ils entendront la lecture des règles des saints Pères. Cela n'est point dans la Règle de saint Benoit. Le dixième capitule de la Règle commune, porte que les abbés des monastères voisins s'assembleront en im même lieu au commencement de chaque mois, pour faire des prières, et conférer entre eux des devoirs de leurs charges. Saint Fructueux, voulant empocher que le relâchement ne s'introduisit parmi ses disciples, leur défend d'avoir aucun commerce avec les faux monastères. Sous ce nom, il enten* dait ceux que des particuliers érigeaient de leur autorité sur leurs propres fonds \ où ils vivaient avec leurs femmes, leurs enfants, leurs serfs, leurs voisins, en société, mais sans règle et sans supérieur ; s'ils en avaient un, il ne Tétait que de nom. Il y avait d'autres faux monastères, fondés par des prêtres, dans le désir qu'avaient ces derniers de passer pour vertueux, ou par la crainte de perdre leurs dîmes et leurs autres profits , croyant se les assurer par ces établissements, qui étaient du godt des peuples. Four grossir leur communauté, ils y recevaient indifféremment tous ceux qui se présentaient. Le défaut de discipline et d^observance rendait non-seulement ces assemblées indignes du nom de monastère ; elles étaient encore contraires aux anciens règlements de l'Église d'Espagne, dont on cite un décret qui porte défense de tenir pour vrais monastères ceux qui n'auront pas été bâtis par la permission de l'évêque diocésain ', et où il n'aura pas établi la règle. Au reste , quoique saint Fructueux reçût des hommes et des femmes dans les siens, les pères avec leurs enfants, les mères avec leurs filles, tous n'étaient pas ensemble ^dans un même monastère '. Les hommes étaient seuls, et les femmes seules. Il y avait même pour chaque sexe un oratoire particulier. C'est ce que l'on voit dans les sixième et quinzième capitules de la Règle commune. [Le tome LXXXVII reproduit une notice sur saint Fructueux, d'après Antoine, Bihlioth, vet. Hisp.y col. 1087; la Règle des moines , et la Rè^le monastique commune , d'après Brockies, Cod. Regularum, La lettre à Braulion se trouve au tome LXXX de la Patrologie latine, col. 690. Dans le tome

LXXXVII, on trouve des vers attribués par quelques-uns à saint Fructueux et qui paraissent plutôt composés à sa louange que par lui ; ils sont reproduits d'après Florez, Espagna sagrada,]

4. Adamnam, successeur de Failbeus dans le gouvernement de l'abbaye de Hi, vers l'an 664, ayant été député de la part de sa nation, c'est-à-dire des Hibernois, vers Âlfiid, roi de Northumbre ^, eut occasion, pendant le séjour qu'il fit dans ce royaume, d'observer les pratiques de l'Église anglicane, qui étaient celles de l'Église universelle. Elles étaient différentes de celles des Hibernois, surtout à l'égard de Ja Pâque. Mais, quoi* qu'Adamnan se fût conformé en ce point à l'usage de l'Église romaine, il conservait la tonsure que les clercs d'Hibernie avaient coutume de porter. Étant donc allé rendre visite à Céolfrid, abbé de Wiremouth, celui-ci lui demanda pourquoi, prétendant à la couronne immortelle, il en portait une imparfaite à si tête. « Si vous cherchez, ajouta-1-il, la compagnie de saint Pierre, comment imitez-TOus la tonsure de celui qu'il a anatbématisé! ^ Les Romains, et les Anglais à leur imitation, portaient une couronne de cheveux avec la tête rase au-dessus. Adamnan répondit :

(( Encore que je porte la tonsure de Simoo. j'en déteste les erreurs. » Il se rendit néanmoins aux avis de Céolfride. De retour à sod mouastëre, il voulut engager les moines à changer leurs anciens usages ; mais ses efforts furent inutiles. 11 fut plus heureux à l'égard de ceux d'Irlande : presque tous se cod* formèrent à ce qu'il exigea d'eux. Il réitéra ses instances auprès de ses moines, et elles n'eurent aucun succès. Il mourut le vingttroisième de septembre de l'an 704 ou 705, âgé de 80 ou 84 ans.

5. On a imprimé sous son nom à Ingolstad, en 1619, une description de la Terre- Sainte. Le Père Grelzer a donné cet ouvrape sur un manuscrit de la Bibliothèque Barb^ rine ; et Dom Mabillon, après l'avoir revu sur un manuscrit du Vatican et un autre de Corbie, l'a inséré dans le quatrième tome àei Actes de l'Ordre de Saint-Benoit ^ Quoiqa^ cette description ait été rédigée par Adainnan, on peut en faire honneur à Arculpht •

* FruotuosuB, ReguL commun., cap. l.

• ConcîL Ilerdens.y an. 524, aptid Graiian.j 10 quœst.y i. Si ex Laicis.

s Mabillou., Projo^.i tnTi(. S. Fructuosi, iom. JI

ÀcL Ordin, S. Ben^d., pag. 556. - * Bed/i, "^^ HisL, cap. XVI et xxii. .

* Tom. IV Àct, Ordin. S. J8en«rf.,l>«g.*^' ^^' Jib. V HisL, cap. xvi, xvii, xvui, xix*

ryn* SIÈCLE.]

porte le vénérable Bède, dicta à cet abbé tout ce qui est contenu dans cet écrit * ; en sorte qu'Adamnan n'y eut d'autre part que ceJJe d'un secrétaire qui écrit sous la diction d'un autre. Arculfe , dont l'histoire ne margue point le siège épiscopal, ayant entrepris le voyage de la Terre-Sainte, se mit en chemin avec un ermite originaire de Bourgogne, nommé Pierre, qui avait déjà, ce semble, visité les Saints-Lieux. Ils furent pendant neuf mois tant à Jérusalem que dans les environs, après quoi ils parcoururent le reste de la Palestine, et poussèrent jusqu'à Damas et à TyVj ne demeurant que très-peu de temps en chaque endroit*. Arculfe, s'élant embarqué à Juppé, passa à Alexandrie ', de là à l'ile de Crète, puis à Constantinople, d'oiîi il Tint par mer en Sicile, ensuite à Rome. 11 y séjourna quelque temps; puis il reprit la mer dans le dessein de retourner en France. Mais au lieu d'y aborder, il fut jeté par une tempête sur les côtes occidentales de la Bretagne, d'où, après avoir essuyé plusieurs dangers, il aborda à l'île de Hi, où était le monastère d'Adamnan. Cet abbé le reçut avec politesse ; et l'ayant engagé à lui raconter ce qu'il avait vu de plus remarquable dans ses voyages, il le mit par écrit, et composa de cette sorte l'ouvrage dont nous parlons, qu'il présenta ensuite à Alfrid, roi de Xorlhumbre. Ce fut au plus tard en 705, puisque ce prince mourut en cette année, après un règne d'environ vingt ans *.

6. Bède, qui faisait beaucoup de cas de cette description, en a donné un précis dans son Histoire ecclésiastique d* Angleterre, et il en a fait le fonds de son traité des Lieux Mtnts •. Elle est divisée en trois livres. Adam- Qan parle dans le premier de la situation de a ville de Jérusalem •, de l'église du Saint- Sepulcre, de celle de la Sainte-Vierge dans a vallée de Josaphat, où il dit que l'on voyait ou tombeau, mais qu'on ne savait en quel emps, par qui, ni comment son corps en vait été enlevé, ni en quel lieu il attendait la ésurrection. Selon Adamnan, auprès de la asiifque du Calvaire il y a une chambre, ou abinet, où l'on permet aux pèlerins de touùer et de baiser le calice que Jésus-Christ énit le jour delà Cène, et qu'il donna à ses iscipies ; ce calice est d'argent et a deux