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scriptians de Gruter, de Muratori, de Gadius, se rencontrent souvent les noms d*Apponius ou d'Aponius, et ces pierres scripturales sont pour la plupart en Italie.] Apponius fît un Commentaire sur le Cantique des Cantiques, imprime à Fribourg en 1538, et clans le quatorzième tome de la Bibliothèque des Pères, à Lyon, en 1677. Il Tentreprit aux instances d'un serviteur de Dieu, nommé Arménins, à qui il le dédia. Ce Commentaire est divisé en six * livres, dont le premier est une espèce de préface. Dans les suivants, Apponius explique chaque verset du Cantique, faisant voir que tout ce qui y est dit de TEpoux et de rÉpouse doit s'entendre de Jésus-Christ et de son Église. Il remarque que les chrétiens, qui sont les membres de cette Église, reçoivent le baiser de l'Époux divin, quand ils participent au corps et au sang de Jésus- Christ dans l'Eucharistie ; que, tout se devant faire au nom et pour la gloire de Dieu, c'est pour cela que le mariage même doit être bénit par les prêtres du Seigneur; que, quand une fois on a abandonné la vraie foi, et qu'on est sorti du troupeau que Jésus- Christ a confié à saint Pierre, pour prendre le parti de l'hérésie, on tombe de jour en jour en de nouvelles erreurs; qu'en vain on travaille à faire croître en soi les vertus, si Ton ne commence par en déraciner les vices ; que le mariage de Jésus-Christ avec l'Eglise s'est fait par l'effusion de son sang sur la croix; que c'est par les eaux du baptême qu'il a rendu son épouse sans tache; que, dans les exhortations que l'on fait aux peuples, il faut puiser dans les écrits des apôtres les maximes saintes , et ne point s'amuser à cueillir des fleurs dans les auteurs profanes. Cet ouvrage est écrit avec beaucoup d'esprit et de savoir : nous n'en avons guère de meilleur en ce genre parmi les anciens. Luc, abbé du Monl-Saint-Corneille, de Tordre des Prémontrés, dans le xiV siècle, a fait un abrégé de ce Commentaire, que l'on a inséré dans le quatorzième tome de la Bibliothèque des Pères. [Le cardinal Mai* a trouvé deux manuscrits de l'Explication du Cantique des Cantiques, l'un à Milan et l'autre à Rome. Il n'a

* Il y en a douze. {L* éditeur»)

* Spicileg, Rom., lom. V, pag. 1-83.

» Pî»^'. 13 et >\ny. — * Paj,'. 7.

* Lul/ia ejiisj lilia, dis'.ilbiilia iiijnluiiii primam: i:t bihiia illis lidentur itueiiuji qui vices Chrisli aguni in terris, quihus ligandi ei soUenditradita en f/ole»taSt qui ore ChrisU prola la justiione , juste

publié • que les livres VII, WQ. et une partie du IX*; les autres restent inédits dans la bibliothèque sessorienne de Rome; il n'a pas eu le temps de les publier. Cet écrit d'Apponius est précieux, en ce qu'on y rencontre la tradition d'un grand nombre de points de dogme ou de discipline ecclésiastique. On y trouve la louange des apôtres et des martyrs ', et Tauteurfait preuve d'une certaine éru<îition historique \ Outre les versets du Cantique, l'auteur explique encore plusieurs autres endroits de rÉcriture. En expliquant la puissance des clefs, on le pouvoir de lier ou de délier dans l'Église, il rend un témoignage admirable et bien fort contre les hérétiques anciens ou modernes qal nient cette belle prérogative; ce témoignage est d'autant plus précieux qu'il estd'une hante antiquité *. On y remarque aussi un enseignement subtil et assez étendu sur l'aritLmétiqns et le nombre soixante '. On reconnaît facilement dans ce commentaire un homme qui écrivait peu de temps après que l'idolâtrie avait été abattue, et dans un siècle où il fallait montrer un grand zèle contre les hérétiques \]

8. L'on met aussi, sur la fin du vu* siècle, H Cresconius, évêque en Afrique®, mais dont '-^ le siège épiscopal n'est pas connu. Il a tait une collection de Canons qui est divisée en deux parties. La première, intitulée Abrégé du Droit Canonique, contient sommairement toute la discipline de l'Église, avec les citations des canons sur chaque matière, et les noms des conciles d'où ces canons sont tirés. Cet abrégé est précédé d'une Letti^e ou d'une Préface, où Cresconius avertit Liberin as qu'il a suivi la méthode de Ferrand, diacre de Carthage. Outre les conciles, il cite aussi les épitres décrétales des papes. Juslel a séparé dans son édition cette première partie de la seconde, et mis entre deux la collection de Martin de Brague. Il y a à la tête de cette seconde partie un Prologue , qu'il ne croit pas être de Cresconius. Elle contient en entier les canons des conciles et les passages des décrétales des papes cités dans l'abrégé. Cresconius, de même que Ferrand, rapporte les canons des conciles de Nicée, d'Ancyre, de Néocésarée, de Gangres, d'Antioche, de

peccantes alligant condemnando et juste pœni* tentes reconciliando condewnationis viticuln $fil' vunt; qui sine persovarum acceptione omni/»iH.i vcritate suhnijLum proférant icrbum. Vd^» 37- •î'

6 Pa|J. 71. — " Vh'^. 38, iC, 56, 57.

^ Justellu?, Pnrfat. in Cod. Can.

[ra' SIÈCLE.] CHAPITRE LXXXIV. — SAINT ADELME, APONIUS, ETC.

Laodicée et de Sardique , avec cette différence qu'il suit la version et Tédilion de Dcnis-le-Petit, au lieu que Ferrand avait eu recours à des manuscrits plus anciens. Cela faisant quelque variété dans leur manière de rapporter les canons de ces conciles, Justel a donné une table en façon de concordance, où l'on voit en quoi ces deux collecteurs conviennent, et en quoi ils diffèrent. L'Abrégé de Cresconius a été rendu public à Paris, en 1588, par Pilbou , puis par Hautserre à Poitiers, en 1630; à Dijon, en i649, par le Père Chifflet, et dans l'Appendice du premier tome de la Bibliothèque canonique de Justel, à Paris, en 1661. [On le trouve aussi dans la Patrologie latine, tome LXXXMII, col. 815 , avec une notice par Fabricius.]

Cresconius avait mis en vers hexamètres les guerres et les victoires de l'empereur Léon contre les Sarrasins en Afrique. Cet ouvraf^e n'est pas parvenu jusqu'à nous.

9. C'est encore sur la fin du vu® ou au commencement du vnie siècle que l'on place Démétrius de Cyzique *, dont nous avons un petit écrit de V Origine des erreurs des Jacobites et des ChaizitzarieiiSy ainsi nommés en langue arménienne, parce que, rejetant le culte de toutes les images, ils n'adoraient que la Croix, Us faisaient partie de la secte des jacobites. Le père Combefîs a donné cet opuscule sans nom d'auteur; mais il remarque dans ses notes, qu'il est de Démétrius de Cyziqiie ; et il s'appuie sur l'autorité d'un manuscrit de la Bibliothèque Palatine. On en che un de l'Kscurial, où cet écrit est aussi attribue à cet auteur. Il enseigne que le chef de l'hérésie des jacobites était un moine syrien, nommé Jacques, et surnommé Tzantr«/e;<iu'ayantembrassérhérésicd'Eu(ychès, il la prêcha chez les Syriens; qu'il y avait deux partis parmi ces peuples, les melchites ou royalistes, et les aposchilcs ou divisés. Les royalistes suivaient la vraie foi, et, à l'exemplo de l'empereur Marcicn, ils recevaient le concile de Calcédoine. Les aposchites, attachés à l'erreur d'Eutychès, avouaient qu'il y avait deux natures en Jésus-Christ avant l'union ; mais ils soutenaient qu'il n'y

* CV«t à l'»rt qu'on plnre D^mutrius le Syncclle, pntrî.i relie <lf* Cyziqup, an vue sic'^cle : il est mort Hii io8tP. S»»n nurnfîo TracltUus de rebu.^ Arme^ fïiff -V trouve pii latin daus \o. luuie XII <le In lii^ bliothèfjne des Pères do Lyon, puf:. 813, et i^aus 1 1 Bibliothèque des anciens Pères, par Galknd,

en avait qu'une depuis l'union, supposant la confusion et le mélange des deux natures : ce qui les faisait condamner comme théopaschites, parce qu'ils disaient que la Divinité a souflert. Ils ne reconnaissaient d'autres conciles que ceux de Nicée , de Constantinople et d'Ephèse, condamnant tous les suivants. C'est par là que commença l'hérésie des jacobites. Depuis ils imaginèrent de ne se servir que d'un seul doigt en faisant le signe de la croix, pour marquer l'unité de nature en Jésus-Christ; et au lieu que les catholiques faisaient le signe de la croix de droite à gauche, ces hérétiques le faisaient de gauche à droite. Ils mêlaient de l'huile dans l'oblation, comptaient pour rien la sainte communion, ne mettaient point d'eau dans le calice, n'avaient que de l'indifférence pour le culte des images, et ne les baisaient point, se contentant de les toucher du doigt et de baiser ensuite le doigt môme. Ils enfouissaient la croix le jour du Vendredi-Saint, la tenaient cachée jusqu'au dimanche ; et, dès le point du jour, ils la portaient par les rues et les places publiques, où, après avoir demandé si Jésus-Christ était ici ou là, ils la découvraient. Us mangeaient de la chair en carême, célébraient les mystères avec des rits contraires à la tradition, et ajoutaient au Trisagion, à l'imitation de Pierre-le-FouJon, Vous qui êtes crucifié pour wot/s, ayez pitié de nous. Tels étaient les sectateurs de Jacques Tzantzale. Les chatzitzariens étaient de la même secte, mais n'en suivaient pas tous les dogmes, reconnaissant deux natures en Jésus-Christ, et admettant, ce semble, aussi deux personnes, comme les nesloriens. Ils disaient que, pendant la passion, l'une des deux souffrait, et l'autre regardait souffrir. Us adoraient la croix , et v mettaient des clous, voulant marquer par là qu'ils croyaient que la Divinité avait souffert. Ils jeûnaient quelques jours avant le temps où Ton cesse de manger de la viande. En carême, ils mangeaient des œufs, du beurre et du lait les jours de dimanche. Quant àl'oblation, ils la célébraient comme les jacobites. Ils baptisaient leurs croix pendant quelques jours. Pour s'autoriser dans toutes leurs pratiques,

tom. XIV, pag. 266, sons le nom de Philippe-lc-Solil'iire on de Démétrius d<; Cyziqnc. Voyez Fabrioins, Bibl. grœca, nova edit, tom. XF, pa^'. 414, et Gallaud, Proleg. dans» le tomt' MV do sa Dibliothètjne. {L*éditeur.) * Gombefis, tom. Il AuctfMtrii, pag. 262.

Hémolr* ■ar It scbUniê in Armi-

Mémoire d« JnndeNieée sur la naiSMBca de JéMU- Chrtet.

ils feignaient les avoir reçues par tradition de saint Grégoire, martyr et évêque de la grande Arménie.

11. Le Père Combefis joint au traité de Démétrius de Cyzique un Mémoire sur le schisme des Arméniens, qu'il semble croire du même temps et du môme auteur *. On y voit la manière dont riiérésie des eutycliicns se répandit en Arménie, les schismes qui se formèrent parmi ceux de cette secte, les conciles qu'ils tinrent pour établir chacun leur sentiment, le catalogue des évéques catholiques et hérétiques des Arméniens, la succession des empereurs romains et des rois de Perse. Il y a faute dans la plupart des dates. L'auteur met le concile de Nicée en la septième année du grand Conslantin, quoiqu'il ne se soit tenu qu'en la vingtième. Il place le fameux concile des Arméniens à Tiban en la douzième année du règne de Justin-le-Jeune, et en la vingt -quatrième de Chosroès : ce qui ne s'accorde pas. La douzième année de Justin, qui fut la dernière de son règne, tombe en 578, qui était la quarante-sixième de Chosroès. L'erreur serait encore plus grande, si on mettait ce concile BOUS le règne de Justin-le-^Vieux, qui ne régna que huit ans, et mourut avant que Chosroès fut roi de Perse.

12. Suit dans le Père Combefis le Mémoire ou Homélie de Jenn de Nicée sur la naissance de Jésus-Chrisl*.[Celte homélie est reproduite au tome XCW delsiPatrologie grecque, a\ec notice tirée deLequien, col. 1433-1450]. Dès le temps de saint Chrysostome, on regardait comme une nouveauté de séparer la t'cte de la Nativité du Seigneur d'avec l'Epiphanie ; on avait célébré jusque-là l'une et l'autre le sixième de janvier en Orient. Les Occidentaux n'eu usaient pas de même. Ils avaient toujours célébré la fête de Noël au 25 de décembre, et l'Epiphanie au sixième de janvier. Leur usage passa en Orient sur la fin du quatrième, ou au commencement du cinquième siècle. Jean de Nicée établit cet usage dans sou Mémoire. Il prétend que ceux qui avaient introduit la coutume de célébrer la naissance de Jésus-Christ le 6 de janvier, n'en avaient usé ainsi que parce qu'ayant ouï dire que Jésus-Christ était âgé de trente ans lors de son baptême, qu'ils fixaient au sixième de janvier, ils s'étaient imaginé que

ce jour était aussi celui de sa naissance. Pour montrer qu'on doit la célébrerle 25 décembre, il cite une lettre de saint Cyrille aa pape Jules avec la réponse de ce Pape, et ajoute que saint Basile écrivît à saint Grégoire de Nazianzede faire approuver cet usage dans un concile de Constantinople; qucl'empereurHonorius persuada à son frère Arcade de suivre en cela la pratique de Rome; que saint Chrysostome l'approuva, et régla avec saint Epiphane qu'on célébrerait à l'avenir la naissance du Sauveur le 25 de décembre; que, la même chose ayant été réglée dans un concile de Constantinople, l'Orient se conforma sur ce point avec l'Occident. Mais tons ces faits sont ou faux ou peu avérés. On ne connaît point de lettres de saint Cyrille an pape Jules, et celle que cite Jean de Nicée a un air fabuleux. Qui s'imaginera que le Pape, sur l'avis de cet évêque, ail fait chercher de tous côtés les écrits des Juifs, pour y trouver de quoi fixer le jour de la naissance de Jésus-Christ? N'avait-il pas sur ce sujet la pratique immémoriale de son Église? Saint Chrysostome ne recourut pas à la chronologie du Juif Josèphe, dont il est parlé dans h lettre faussement attribuée à saint Cyrille, pour se déterminer sur le jour de la naissance de Jésus-Christ: mais aux reeistres du dénombrementfait sous Auguste, sur lesquels il supposait que lesRomains avaient fixé ce jour. On ne connaît pas non plus de lettres parmi celles de saint Basile, où cet archevêque marque à saint Grégoire de Nazianle de faire décider la question dans un concile. Jean de Nicée n'alléguant point de témoignages plus récents que celui de saint Epiphane, ou d'un concile qu'il suppose s'être tenu du vivant de Flavien d'Antioche, on pourrait croire qu'il écrivait avant le sixième siècle : mais il faut qnll ait vécu depuis, puisqu'on ne trouve pas dans le catalogue des évéques catholiques d'Arménie le nom de Zacharie, à qui il adresse son mémoire. Photius parle d'un évoque du nom de Zacharie qui traduisit en grec les Dialogues et quelques autres ouvrages de saint Grégoire le Grand *, environ 165 ans avant qu'ils eussent été rendus publics. Ce fut f eulêtre à cet évêque que Jean dédia son écrit. En ce cas-là il aurait vécu dans le vu* siècle. Ce qu'il y a de vrai, c'est qu'il vivait avant le onzième ; car son Mémoire est cité plus d'nne

1 Combetîfl, tom. II Auctutmi, pag. 271. > Combefis, ibid., pag. 298.

> Cod. 252, pag. 1399.

[vn* siÈCLB.] CHAPITRE LXXXV. — URSIN, SAINT ANSBERT, ETC.

fois par Anastase de Césarée , qui composa en ce siècle-là un livre sur le Jeûne de la Mère deDieuK J3. [Saint Lucius, archidiacre, écrivait vers ^^ le vil' ou viii^ siècle. Ang. Mai a publié sous le nom de cet auteur un fragment sur la

translation du corps de saint Etienne, premier martyr. Cette translation se Gt de Constantinople à Rome sous le pontificat de Pelage, vers 556. Voyez Spicileg, Rom.,, tom. IV, pag. 285-288.]