n prononça, conmae on l'a déjà dit, ntn.mw^t

* Ifi Uufneo hœrebat anima, ereptaest non suis tiribus, sed divino prœsidio, Ibid. , pag. 467.

* Tita in manu est, Victoria in arbitrio est. Si roliiûti, viciêti. Si nolueris, victus relinqVferis. Q^i r«tt vincere conatur ut vincat, qui desperat fluiml vietoriam. Ibid.

* Mansit apud illum Christus, inspiravit illi ignem fdei, Spiritus Sancli occuUum ardorem ,

ut amore Dei et calore fidei flagrans talia verba depromeret : Domine, ecce dimidium bonorum nicorum do pauperibus... tanquam si ita diceret: Modo vidi, modo cognovi : Sahator, non ex me , sed ex te facta est correctio mta. Ibid., pag. 469. * Nolite jam quœrere Joannem neque Jordanem, ipse tibi esta Baptista. Ibid., pag. 467.

L« Mtnfi 6cii».

; fti"îî*' son discours sur la ChaDanée, la nuit * et Miiot, w. dans la place publique. Il fait voir, par les instances réitérées de cette femme, que Ton doit toujours demander à Dieu jusqu'à ce que Ton ait obtenu l'effet de sa demande ; mais qu'il ne suffît pas de lui demander de bouche, que le cœur doit aussi faire entendre sa voix ; que tous les lieux sont propres à la prière, quand on sait se recueillir en soi-même; la place publique, le bain peuvent nous servir de temple. Ces trois homélies sont d'un style simple et coupé.

6. On met ordinairement ' le comte Marcellin au rang des écrivains ecclésiastiques, parce qu'il a renfermé dans sa Chronique plusieurs faits intéressants pour l'Église. Trithème le qualifie de chancelier de l'empereur Justinien. 11 paraît ,^parCassiodore, qu'il avait exercé cet emploi, dès le temps que Justinien n'était que patrice. Cela ne l'empêcha point de s'appliquer à divers ouvrages pour l'utilité publique. Cassiodore • marque quatre livres de géographie, où, comme il le dit ailleurs, Marcellin ^ faisait la description des villes de Constantinople et de Jérusalem, avec une grande exactitude; marquant la route qu'il avait suivie en allant d'une de ces villes à l'autre. Cet ouvrage n'est pas venu jusqu'à nous. Mais nous avons sa Chronique précédée d'ime petite préface, où il dit qu'il l'a commencée à la première année de l'empereur Théodose, et conduite jusqu'au consulat de Magnus, c'est-à-dire jusqu'en 518, ce qui fait un espace de quarante ans; que depuis il a ajouté à sa Chronique seize autres années, à commencer depuis la première de l'empire de Justin jusqu'au quatrième consulat de Justinien, qui fut en 534. Il y a apparence qu'il ne conduisit pas plus loin sa Chronique, et qu'il mourut en cette année-là , n'étant pas vraisemblable qu'il eût discontinué de rapporter les principaux événements du règne de son maître, s'il eût vécu plus longtemps. Car Justinien ne mourut qu'en

566. Aussi la Chronique de Marcellin, dans l'édition d'Anvers, par Antoine Schonhoviiis, chanoine de Bruges, ne va que jusqu'en 534. C'est la première de toutes. Celle de Panvinius s'étend jusqu'à la dernière année de l'Empire de Justinien, parce qu'il y a compris la continuation de la Chronique de Marcellin par quelque auteur inconnu. Les autres éditeurs en ont usé de même ; mais en faisant passer le tout sous le nom de Marcellin. Le Père Sirmond qui a donné cette Chronique plus correcte et plus entière en 1619, à Paris, a eu soin de distinguer ce qui était de Marcellin, et ce qu'on y avait ajouté. C'est sur son édition qu'on l'a mise dans le neuvième tome de la Bibliothèque des Pères à Lyon, en 1677. Elle se trouve encore dans le recueil des œuvres de ce Père, à Paris, en 1696, [et dans le tome LI de la Patrologie latine, col. 913.] Il est parlé dans cette Chronique des assemblées que saint Grégoire de Nazianze, maître de saint Jérôme, faisait dans l'Église de Sainte- Anastasie, à Constantinople, dans le temps que les ariens s'étaient emparés de la grande église de cette ville ; des conciles de Constantinople, en 381 ; d'Éphèse, en 430; et deChalcédoine, en 451 ; du brigandage d'Éphèse en 449 ; des évêques de Rome, Damase, Sirice, Anastase et autres jusqu'à Pelage ; de saint Ambroise, qui y est appelé la forteresse de la foi; de saint Jean-Chrysostôme et de ses successeurs dans le siège épiscopal de Constantinople; de Théophile d'Alexandrie; de saint Épiphane et de plusieurs autres évêques d'Orient; de la découverte • des reliques de saint Etienne, premier martyr, par un saint prêtre nommé Lucien qui écrivit en grec la relation de cette découverte ; du transport de ces mêmes reliques à Constantinople, par Eudoxie, femme de Théodose ; de saint Augustin ; de l'invention du chef do saint Jean-Baptiste par deux moines qui étaient allés par dévotion à Jérusalem; et de son transport à Émèse, où il fut trou-

toia. I

1 StrmoGinantihuB nohis somnus recessU a vobU ; nox transfudit se in diem. 0 conventus fo • rensis I Potest enim in hic esse conventus EcclC" siœ. Fecit nox in foro Eccksiam, pag. 53.

* Anonymus Mellicensis de Scriptorib,, Eccles., cap. Lvi. Mirffius de Scriptorib., Eccles,, cap. cxl.

> Marcellinus quatuor libros de temporum qualitatibus et positionibus locorum pulcherrima proprietate conficiens, itineris sui tramitem laudabiliter percurrit, Caseiodorus, De Institut, div.,

cap. XVTT,

* Idem porro Marcellinus Constaniinopolita' nam civitatem et urbem Hierosolymitanamminur tissima narràtione descripsU. Cassiodorus, ibid., cap. XXV.

* Lucianus, presbyter, vir sanctus, cuirevelavit Deus, his consulibus Honorio X, et Theodosio, locum sepulchri' et reliquiarum sancti Stephanit primi martyris, scripsit ipsam revelationetn grœco sermone ad omnium Ecclesiarum per$0' nos, Marcel., in Chronico^ ad an. 415»

ivi* SIECLE.] ADRIEN, LAURENT DE NOVARRE, MARCELLIN, ETC.

vé * de nouveau sous le pontifical d'Uranius en 453, par le prêtre Marcelle; de saint Prosper et de ses écrits ; de Gennade de Constaolinople, et de ses Commentaires sur Daniel; de la persécution des Vandales en Afrique; de Jean d'Antioche et de ses écrits contre les eutychéens ; de saint Flavien et de sa constance dans la foi; delà division des Églises d'Orient et d'Occident; des brouilieries arrivées dans l'Église de Constantinople à l'occasion de cette proposition : Un de la Trinité a souffert; et de plusieurs autres faits qui font voir que le comte Marcellin s'était intéressé à transmettre à la postérité ce qui loi avait paru de plus remarquable dans les éyénemeBts qui avaient quelque rapport à l'histoire de l'Église. On le qualifie comte ' dillyrie, quoiqu'il ne se donne pas lui-même ce titre. L'anonyme de Méleth' le fait romain de naissance.

£^;^. T.Dans les Gaules, RusticusElpidias se ren- 7bii. dit célèbre par son savoir et par sa piété. Quoique diacre de l'Église de Lyon, il ne laissait pas de s'appliquer à la médecine. La réputation qu'il s'acquit dans cet art le fit connaître à Tbéodoric, roi des Ostrogoths, qui Toulat l'avoir auprès de lui. Ce prince était arien, mais il ne refusait point son estime aux évéques ni aux autres ministres de l'Église catholique. Elpidius se conduisit à la cour ayecbeaucoup de sagesse et de modestie , ne fimnt rien qui fût contraire à son état. Il sut même par ses bons offices ^ gagner l'amitié et la confiance du roi , ce qui le mit en état de servir ses amis. C'était à lui qu'Ennode de

pidius avait une maison à Arles infestée par les (louions. Saint Ccsairr'^ la bcnit, et aussitôt l'infestation cessa. iWms avons une lettre de sainl Avit , évoque de Vienne à Elpidius , dans * la^juelle il le prie d'employer ses talents dans la médecine pour le rétablissement du fils d'un seigneur gaulois nommé Celer; et quatre d'Ennode de Pavie, où l'évêque lui parle de diverses maladies dont il était affligé. Dans l'une, qui est la quatorzième du neuvième livre , il marque que Dieu avait permis qu'il fût dans les bonnes grâces de Tbéodoric •, afin que l'état ecclésiastique qui était alors dans sa décadence,ne périt point entièrement. Dans la huitième lettre du huitième livre, il loue*'* l'éloquence d'Elpidius et sa grande facilité à s'exprimer, témoignant beaucoup d'empressement pour recevoir de ses lettres. « Il ne trouva pas, dit-il, d'autre moyen d'en avoir, que de lui en écrire lui-même, ne doutant pas qu'Élpidius ne dût y répondre. » D ne nous reste toutefois aucune lettre d'Elpidius, ni à saint Avit de Vienne, ni àEnnode de Pavie. Ce dernier, dans la vingt et unième lettre du neuvième livre, se plaint à Elpidius de ce que passant à Milan il ne s'y était point arrêté, et qu^il en était sorti avec autant de rapidité que s'il eût eu les ailes d'Icare, sans l'avoir même fait saluer. Il semble lui reprocher de n'en avoir agi ainsi que parce qu'à l'exemple de ceux qui se trouvent tout à coup dans la faveur des puissants du siècle, il avait oublié ses amis.

8. On a imprimé dans la Bibliothèque des PèreSy dans le Recueil des poètes chrétiens , h

Pavie se croyait * redevable de la bienveil- ^ Bâle , en 1562 ; et dans le Recueil des poé-

lance de Tbéodoric. Elpidius, ayant conçu le dessein d'embellir Spolète, en réparant les ruines de plusieurs édifices de cette ville, ce prince lui en accorda la permission, en relevant *, dans les lettres qu'il lui fit expédier à ce sujet, son mérite et ses longs services. El-

sies attribuées à Lactance et à Marbaudus, à Leipsick , deux poèmes d'Elpidius : tous les deux sont en vers hexamètres " . Le premier est composé de soixantedouze vers qui forment vingt-quatre strophes , chacune de trois vers , où l'auteur traite de divers

ttrilM X4diiu.

d'eN

' Boe igitur venerabile caput suh Uranio me- ^oratœ'Emisenœ episeopo civitatis per Marcellum ffesbyterum constat invenlwn, Vincomelo et Opi- ^fne eonsulibus, mense februario die. 24, média ifjuiUorumpaschaliwn septimana. Marcel., ibid. «d an. 453.

* Mineas, ubi supra, cap. cxl. Caseiodor., ubi htyra,

' AnoDjmiu Mellicensis, cap. lvi.

^ Cjprianns, ia Vita Cœsarii, lib. I, num. 21.

* Enood., lib. JX. Epist. 14.

* Cassiodor., lib. IV, SpisL 20.

^ Cyprian., in Vita Cœsarii, ubi Bupra. ■ ATitos, Epist, 35.

» Scia quia Deus propitius tibi sic gratiam wivicti frincipis contulit ut humilitas ecclesiastica non periret. Ennodius* lib. IX, Epist, 14.

^^ Quibus modis fratemitatemtuam ad scribendum quave arte sollicitem, quando homo verborum locuples in me silentia peregrina eustodis. Elegi ut te loqui loquendo faciam et illam Àtticam eruditionem ad epistolas alia garrulitate producam, Ennod., lib. VHÎ, Epist. 8.

** Ces deux poèmes se trouvent dans le tom&LXII de la Patrologie latine , après la Bibliotbèque des Pères de Lyon ; ils sont traduits dans les Poètes chrétiens, par M. Félix Clément, Paris, 1857. (£.'^ditcur.)

points historiques de TAncien et du Nouveau Testament, marquant en môme temps les mystères signifies dans TAncien et accomplis dans le Nouveau. Par exemple, après avoir rapporté dan^ la première strophe la séduction d'Eve , dans le paradis terrestre, par le serpent, il rapporte dans la seconde l'annonciation du mystère de Tlncamation faite à la Sainle Vierge par le ministère de l'ange. Après avoir parlé dans la septième de la confusion des langues à la tour de Babel, il raconte dans la suivante comment, au jour de la Pentecôte, saint Pierre et les autres apôtres parlaient différentes langues. La neuvième comprend l'histoire de la vente de Joseph par ses frères. La dixième marque de quelle manière le traître Judas, poussé par un mouvement d'avarice vendit Jésus-Christ aux Juifs. 11 fait dansla onzième et la douzième le parallèle de l'immolation d'Isaac avec le sacrifice de Jésus-Christ sur la croix. 11 trouve dans la treizième et la quatorzième du rapport entre la manne et les cailles données miraculeusement aux Israélites, et les sept pains dont Jésus-Christ rassasia quatre mille hommes. La quinzième et la seizième comparent Moïse, montant sur la montagne de Sinaï pour y recevoir la loi, avec Jésus-Christ prêchant aux peuples sur la montagne. Les huit strophes suivantes renferment différents points d'histoire du Nouveau Testament. Le second poème traite des bienfaits de Jésus- Christ envers les hommes eu commençant à la création du monde, et en finissant à la mort qu'il a souffert pour notre salut sur l'arbre de la croix. Il y ajoute quelque chose du règne des bienheureux dans le ciel, comme étant une suite des bienfaits du Sauveur. Quelques-uns ont cru qu'Elpidius avait composé un troisième poème pour soulager sa douleur en une certaine occasion ; mais les deux vers sur lesquels ils se fondenH * ne le

disent pas clairement. En tout cas ce poème n'est pas venu jusqu'à nous. On trouve à la suite des deux poèmes d'Elpidius celui que Sédulius a fait en vers élo/iaques; c'est une comparaison de l'Ancien Testament avec le Nouveau. Il est mis dans la Bibliothèque des Pères sous le nom du consul Astérius, et il y à des manuscrits qui l'attribuent à Claudien Mammert. Mais Bède en fait auteur Sédulius. Si on l'a mis sous le nom d'Astérius, ce n'est apparemment que parce qu'ayant trouvé ce poème paiini les papiers de Sédulius déjà J*; mort, Astérius en fit faire des copies, comme ''* de ses autres ouvrages en vers, et les rendit publiques. '

9. Saint Césaîre, évéque d'Arles, allant à ^^ Rome, se fit accompagner d'un abbé nommé Gilles, gaulois de naissance, qui gouvernait un monastère dans la Gaule Narbonnaise; et du prêtre Messien qui lui servait de secrétaire. L'abbé Gilles présenta avec Messien en son propre nom, au pape Symmaque, une ^ supplique que nous avons encore, dans la- ^ quelle ils demandent l'un et l'autre que l'Église d'Arles soit maintenue dans ses privilèges qui lui avaient été accordés parle Saint- Siège, en particulier que l'évêque d'Aix fût tenu de visnir à Arles quand il y serait mandé par l'évoque de cette ville, soit pour les conciles , soit pour les autres affaires ecclésiastiques. Il parait que cette supplique n'était que pour appuyer ceUe que saint Césaire avait présentée lui-même à Symmaque. Ce '^ pape lui répondit par une lettre datée du ii juin de l'an 314, où il confirme les privilèges de l'Église d'Arles, avec pouvoir à saint Césaire d'assembler les évéques des Gaules et d'Espagne quand il en serait besoin.