ADRIEN, LAURENT DE NOVARRE , MARCELLIN, ETC

[VI' SIÈOE.]

un poème en vers héroïques, intitulé : Mémoire on avertissement aux fidèles. L'opinion la plus conmiune fait Orientius espagnol de naissance et évéque d'Elvire. On trouve, en effet, un évéque de ce nom qui souscrivit en qualité d'évéque ,de cette ville au concile de Tarragone en 516. Il parait d'ailleurs, par Fortunat, dans la Vie de saint Martin de Tours, et par saint Sidoine Apollinaire, dans la douzième lettre de son neuvième livre , qu'Orieatius était espagnol. Ce qui peut embarrasser, c'est que le poème que nous avons sous le nom d'Orentius est en vers élégiaques, c'est-à-dire hexamètres et pentamètres, au lieu que celui dont parle Sigebert était en vers hexamètres, ou comme il le dits en vers héroïques. Mais c'était l'usage, dans le siècle de Sigebert, c'est-à-dire dans ie onzième et le douzième siècles, que l'on

appelle les siècles de la basse latinité, d'appeler vers héroïques tous ceux qui n'étaient point lyriques. Le poème d'Orientius renferme de très-beUes instructions sur les devoirs de l'homme envers Dieu et envers le prochain. Pour engager l'homme à l'amour de Dieu , il fait voir en détail de combien de bienfaits Dieu l'a comblé, tant par rapport au corps que par rapport à l'ftme. Il insiste tellement sur la nécessité de cet amour, qu'il assure que Dieu ne demande autre chose, et qu'il suliit à l'homme • de rendi^e amour pour amour. 11 règle la conduite que nous devons tenir à l'égard de notre prochain sur cette maxime : u Ne faites pas à autrui ce que vous ne voulez point qui vous soit fait à vous-mémçs, et faites aux autres ce que vous voudriez que Ton vous fit. n II s'expHque nettement sur la manière dont nous ressusciterons, disant'

à qai il avait reftisë la paix, c'est-à-dire par les Toulousains, entre les mains de qui il était tombé. Cette ambassade que Ton met vers Tau 439, souffrirait beaucoup de difficultés, si Ton ne savait par le témoignage de Salvien ^, que les Goths dans leurs guerres avec les Romains, députèrent souvent des eTdques catholiques pour leur demander la paix. Les auteurs de la Nouvelle Gaule chrétienne ^ font éjfalement saint Orient, évéque d'Aucb ; mais ils prétendent que ee fut en 323, et qu'il gouverna ceUe église jusqu'en 364.118 se fondent sur un monument qui ne paraît être que du xiP siècle. Les actes produits par les Bollandistes, sont plus anciens ; et quoiqu'ils ne soient pas originaux, on peut s'y arrêter préférablement au monument de l'Église d'Âuch, d'un âge postérieur.

L'édition du Poème d'Orient par Martin Delrio, û'en comprend que le premier livre. Outre celle qui parut à Anvers, chez Joachim Trogner en 1599 ou 1600, on en fît deux à Salamanque, l'une en 1604, in-4, chez Antoine Taberniel ; et une seconde en 1644. U en parut une troisième à Leipsick, en 1651, in-^ avec les notes d'André Rivinus. Puis ce poème fat imprimé dans la Biblotkèque des Pères à Cologne, en 1618, et dans celle de Paris et de Lyon. Dom Martène ayant recouvré l'ouvrage entier dans un manascrit d'environ 800 ans, le publia avec quelques autres anciens opuscules, à Rouen en 1700, in-4., et en 1717, dans le cinquième volume de ses Anecdotes* Le Poème d'Orient est cité par Fortunat, de Poitiers *, dans ie livre de la Vie de saint Martin, et par Sigebert de Gemblours; son nom se !it à la tète de l'ouvrage, dans le manuscrit de l'Église de Tours, d'où on l'a tiré pour le donner au public, et à la fin du second livre ^ ; en sorte qu'on ne peut se méprendre sur l'auteur. Ce second livre est une invective contre la vaine gloire, le mensonge, la gourmandise et l'ivrognerie dont il fait une peinture capable de donner de l'borreur de ces

I Stt«m . iib. yil D« Provid«nUa.

9 GaJia Ckrteti«M mvb, Ion. I, paf . 973.

a lliflM. PrelaK. ta p«èiB. Oiioat., ton. V Aneedot., paf . 1 %,

vices. II fkit voir l'inconstance des biens temporels pour lesquels on se donne tant de peines, et l'avantage qu'il y a à leur préférer des biens éternels. C'est à ce sujet qu'il décrit les calamités qui désolaient les Gaules ; les incursions des barbares, les guerres, les incendies, la famine. Il passe de là à la description des supplices destinés aux méchants dans l'enfer, et à la félicité dont les justes jouiront dans le ciel. L'ouvrage porte le titre de Commoni» torium ou. d'avertissement.

U est suivi de quelques petites pièces de poésie, qui roulent toutes sur des matières de piélé : sur la naissance du Sauveur, sur les divers nomsqu'on lui donne, comme de Vertu, de Sagesse, de Verbe, d'Éjjoux, de Fleur, de Pierre, d'Agneau, etc. ; sur la Trinité, sur l'Incarnation. Dans une, il explique les noms propres ou impropres qu'on donne À Jésus- Christ. On l'appelle Lion, parce qu'il est le roi des rois, comme le lion l'est des bêtes féroces. U est nommé Sagesse, parce qu'il est la règle de la vie ; et Doigt de Dieu, à cause que c'est par lui que la loi de Dieu a été écrite. Vient ensuite un poème de louanges, où l'auteur entre dans le détail des créatures qui louent Dieu ; puis des formules de prières au nombre de vingt-quatre. Le manuscrit de Tours n'a fourni que la première et la vingt-quatrième. On ne sait ce que les autres sont devenues. La Vie ou les actes d'Orient, se trouvent dans le second tome de la Nouvelle bibliothèque du Pire Lable et dans les Bollandistes au premier jour de mai.»

^ Commonitorium fidelibus scripsit métro he^ roico, ut mulceat legentem suavi breviloquio. Sigebert, cap xixiv.

* Sufpcit ut Dominum servus amatus âmes, Pag. 877.

s Ora^ color, sanguis^ venœ, cutis, ossa^ capilli ut nunc labunlur, sic iterum venient,,. totum ade* rit, totum diversa ex parte coibit.,, pars volucri aut pisci, pars laniata feris, Ibid.

4 Ut peeeatores ▼ioeena Oriontla* onnes, Sinetonim Tenlam promereor prceibas.

que ce sera dans le même corps, avec les mêmes veines, le même sang^, la même couleur, la même peau, les mêmes os, les mêmes cheveux, les mêmes membres, soit qu'ils aient été réduits en poussière dans le tombeau, soit qu'ils aient été dévorés par les bêtes ou mangés par les poissons, en sorte que dans le même corps où nous avons fait le bien et le mal, nous serons ou punis ou récompensés selon le mérite de nos actions, n tire des preuves de la résurrection, de la révolution qui se fait annuellement dans la nature, où nous voyons les arbres, qui dépouillés de leurs feuilles pendant l'hiver, paraissent morts, revivre au printemps , et donner des fruits en automne. Ensuite Orientins invective contre les vices d'impureté, d'envie, d'avarice, et finit son poème par les avantages de l'aumône, montrant qu'il ne faut pas attendre tu la mort pour donner, parce qu'alors on ne donne que ce qu'on ne peut plus retenir. Il fait aussi l'éloge de la

paix qu'il veut que nous ayons toujours non- - seulement dans la bouche, mais aussi dans le cœur, fallût-il lui sacrifier nos ressenliments. Il semble qu'il manque quelque chose et qu'Orientius combattait encore les péchés de gourmandise, de paresse, d'orgueil et peut-être quelques autres, mais les manuscrits ne portent que ce que nous avons dans les imprimés. Ce poème a de la douceur, les vers en sont coulants et les matières traitées avec beaucoup de netteté. Martin Delrio le fit imprimer à Anvers, en 1600, avee des notes de sa façon qu'il soumet à la censure de la sahite Église apostolique, catholique et romaine. On l'imprima depuis à Salamanque, en 1644, avec les mêmes notes, et ensuite dans le huitième tome de la Biblothègue des Pères, à Lyon en 1677 ; [dans le tome X de la Bibliothèque de Galland^ avec une notice, et dans le tome LXI de la Patroiofjie latine^ d'après Galland.]