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cer , le Sauveur ayant dit : Sans moi vous ne sauriez rien faire. «Il est donc * certain et ca« thollqae, ajoute le pape Boniface, que dans tous les biens dont la foi est le chef, la miséricorde de Dieu nous prévient lorsque nous nevoulons pas, afin quenousvoulions; qu'elle est dans nous lorsque nous voulons, et qu'elle nous suit afin que nous persévérions dans le bien.)) Il prouve cette doctrine par divers passages de rËcriture, et dit qu'il ne peut assez s'étonner qu'il y ait encore des personnes qui pensent contrairement à cette doctrine et qui, infectées d'une ancienne erreur, attribuent à la nature ce qui est un bienfait de la grâce de Jésus-Christ, l'auteur et le consommateur de la foi. Il laisse à saint Césaire de réfuter lui-môme les sentiments erronés contenus dans une lettre qu'un certain prêtre lui avait communiquée, ou que cet évéque avait ensuite fait passer à Rome , espérant que Dieu, par son ministère, changerait tellement les cœurs des ennemis de la grâce, qu'ils conviendraient que leur changement provient d'elle, lorsqu'ils se sentiraient disposés à confesser ce qu'ils niaient auparavant, c'est-à-dire que toute bonne volonté vient de la grâce et non de la nature.

4. Saint Jean II, surnommé Mercure, romain de naissance, fils de Projectus et prêtre du tiiûd!I Mb. IX tre de Saint-Clément, succéda à Boniface II, le •iVè ySi, tsL 22 janvier, la seconde année d'après le consulat d'Oreste etdeLampadius, c'est-à-dire en 532. Quelque temps après son ordination, un défenseur de l'Église romaine se plaignit à Athalaric que , pendant la vacance du Saint- Siège, quelques-uns saisissant avidement la circonstance du temps avaient, pour se faire récompenser des brigues qu'ils faisaient pour l'élection, extorqué des promesses sur les biens de l'Église, pour lesquelles on avait exposé publiquement en vente jusques aux vases sacrés. Le roi voulant remédier à ses abus écrivit au pape Jean une lettre qui devait être communiquée à tous les patriarches et aux Églises métropolitaines, où régnaient apparemment les mômes abus, portant que son intention était qu'on observât un décret du sénat, fait du temps du très-saint pape Boniface, par lequel il était dit que, si quicon-

SilBt J«aD II, pi(ie. Lat»

tri do r»! A*

que promettait quelque chose par soi-même ou par une personne interposée, pour obtenir un évèché, le contrat serait déclaré nul, avec restitution de ce qui aurait été donné. Athalaric permet néanmoins aux officiers de son palais, de prendre jusques à trois mille sous d'or pour l'expédition des lettres, lorsqu'il y aura de la difficulté touchant l'élection du Pape, à condition que les officiers riches n'en prendront rien du tout, puisque c'est du hien des pauvres. Mais à l'égard des autres patriarches, lorsqu'il sera nécessaire d'expédier aussi dans le palais, des lettres pour leur élection, les opciers pourront prendre jusques à deux mille sous; mais, pour les simples évéques, on se contentera de distribuer au petit peuple cinq cents sous. D permet encore à toutes sortes de personnes, pourvu qu'elles soient d'une probité connue, de citer devant les juges des lieux ceux qui auront reçu de l'argent pour une élection, accordant au délateur la troisième partie de la somme que l'on pourra recouvrer. Par une autre lettre*, adressée au préfet de Rome, le roi ordonna que son édit et le décret du sénat contre la simonie, seraient gravés sur des tables de marbre que l'on placerait à l'entrée du parvis de Saint-Pierre.

6. Au mois de juin de l'an 533, l'empereur Justinien envoya à Rome Hypace, archevêque d'Éphèse, et Démétrius, évéque de Philippes, avec une lettre où, après avoir assuré le pape Jean de tout le respect qu'un fils doit à son père, et du désir sincère qu'il avait de voir tous les évoques d'Orient parfaitement unis avec le Saint-Siège , il lui donnait ans que quelques personnes, mais en fort petit nombre, niaient que Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, qui est né du Saint-Esprit et de Marie mère de Dieu toujours vierge ; et qui a été crucifié, fût un de la sainte et consubstantielle Trinité, qu'on dût l'adorer avec le Père et le Saint-Esprit, que le même fut consubslantiel à nous selon Thumanité et consubstantiel au Père selon la divinité. 11 paraissait à l'Empereur que ces sortes de personnes étaient infectées de l'hérésie de Nestorius, distinguant avec cet hérésiarque deux fils dans Jésus-Christ, le Verbe de Dieu

^ Certum est enim atque catholicum quia in omnibiis bonis, quorum caput est fides, nolentes nos adhuc misericordia divina prwveniat, ut velimus , insit in nabis cum volumus , sequatur etiam ut in fide dur émus , sicut David propheta dicit : Dcus meus, misericordia ejus prœvetiiet

me. Et alibi : Misericordia mea cum ipso est. Et iterum : Misericordia ejus subdequetar me. El Paulus: Quispriop dédit ei, et relribuetur ilUT Quoniam ex ipso et per ipsum et in ipso sont oinnia.

« Ibid. Epist, 16.

fvi* siiCLB.] CHAPITRE Vn. — SAINT JEAN I, SAINT FÉLIX IV, ETC.

et le Christ. Il reconnaît que tous les évoques deTÉglise catholique et apostolique, avecles abbés des saints monastères, tenaient une doctrine contraire ; et, pour marquer quelle ëlait la sienne, il fait une profession de foi dans laquelle il déclare que Jésus-Christ, Fils unique et Verbe de Dieu, né du Père avant tous les siècles et né du Saint-Esprit et de Marie mère de Dieu dans les derniers temps, est une des personnes de la sainte et cousubstantielle Trinité ; qu'il nous est consubstantiel et passible selon son humanité, et consubstantiel au Père et impassible selon sa dÎTÎnitë ; qu'il est véritablement et proprement Dieu, et qu'ainsi la sainte et glorieuse Vierge Marie est proprement et véritablement mère de Dieu, non que le Verbe ait pris son commencement d'elle; mais parce qu'il est descendu du ciel, et qu'il est né d'elle selon la chair. D ajoute qu'il reçoit les quatre saints conciles de Nicée, de Constantinople, d'Éphèse et de Chalccdoine, assulant que tons les évoques d'Orient en faisaient de même. Après quoi il prie le Pape, pour ferm^îr la bouche à quelques moines qui ne pensaient pas sainement sur la foi, de lui adresser des lettres et au patriarche de Constantinople, où il déclarerait qu'il les recevait à sa communion, et tous ceux qui confessaient les articles ci-dessus, et qu'il condamnait ceux qui ne les approuvaient pas. Le . Pape, dans sa réponse qui est du 8 des calendes d'avril, sous le consulat de Justinien pour la quatrième fois, et de Paulin, c'est-à-dire au 23 de mars 534, loue le zèle que Justinien témoignait pour la foi, et son respect pour le Saint-Siège, n approuve ensuite sa confession de foi, disant que la doctrine qu'elle renferme est celle que tous les Pères et les évêqucs de Rome ont enseignée , et que quiconque en professe une contraire se déclare lui-même séparé de la sainte communion et de l'Église catholique. Le Pape parlait principalement de Cyrus et d'Euloge, qui avaient été envoyés à Rome du monastère des acémètes, pour soutenir que Jésus-Christ n'est

pas un de la Sainte Trinité, et que Marie n'est pas proprement mère de Dieu. Jean II fit ce qu'il put pour les ramener à la saine doctrine, mais les voyant opiniâtres dans l'erreur, il refusa de les admettre à sa communion, et les sépara de l'Église catholique, jusqu'à ce qu'ils en eussent embrassé la foi et condamné leurs erreurs, en priant toutefois l'Empereur de leur accorder sa communion et sa bienveillance, si, à l'avenir, ils voulaient revenir à l'unité de l'Église. Il fait l'éloge d'Hypace et de Démétrius, envoyés de Justinien, mais il ne dit rien des présents qu'ils avaient apportés à l'apôtre saint Pierre , qui consistaient en un vase d'or du poids de cinq livres , entouré de pierreries, deux calices d'argent de six livres chacun , deux autres de quinze livres, et quatre voiles tissus d'or. Il y en a qui ont voulu contester ces deux lettres : celle de Justinien au pape Jean, et celle de ce pape à Justinien; mais outre qu'elles ne renferment aucun caractère de supposition, elles sont citées l'une et l'autre dans des monuments que personne ne conteste , savoir dans la lettre de ce même pape* aux sénateurs romains, et dans la Constitution * de Justinien à Épiphane, patriarche de Constantinople.

6. Après le départ des députés de ce prin- iMtn un ce, le pape saint Jean écrivit aux sénateurs de ténaimn r»-

. -, . / i m tin», twni

Rome, Avienus et autres dénommés dans Jv .,çondi, l'inscription de sa lettre , pour les instruire, suivant leur désir, de la réponse qu'il avait faite à l'Empereur. «Justinien notre fils' nous a marqué, leur dit -il, qu'il s'était élevé une dispute sur ces trois questions, savoir : Si Jésus-Christ peut être appelé une personne des trois de la Sainte Trinité; s'il a souffert en sa chair, la divinité demeurant impassible ; et si la Sainte Vierge Marie doit être nommée proprement et véritablement mère de Dieu. Nous avons approuvé la foi de l'Empereur comme catholique, et montré que ce qu'il a dit sur chacune de ces propositions est conforme à l'Écriture et aux Pères. » Le Pape rapporte ensuite les passages de l'Écriture et des Pères, qui autorisaient ces

* Tom. IV ConciL, pag. 1751.

« Justin., lib. Vil Cod.

* Juêtinianus imperator, filius noster, ui ejus Epistolœ tenore cognovistis , de his tribus orta cerUimina fuisse signi/icavit : Utrum unus ex TriwUaie Christus et Deus noster dici possil , hoc est «lui de tribus personis Scmctœ Trinitatis sancta persona : an Deus Christus came pertulerit irapoêsibili Deitate : an veraciter et proprie mater

Domini Dei nostri Maria semper Virgo debeat appellari. Probavimus in his caiholicam imperatoris fidem, et ita esse prophetis et apostolicis vel patrum exemplis evidenter ostendimus unum ex sancta Trinitate Christum esse, hoc est unum de tribus sanctœ Trinitatis personis sanctam esse personam sive subsistentiam evidenter ostendimus. Joan., Epist. ad sénat., pag. 1751.

propositions. Saint Augustin est le premier des Pères qu'il cite, disant * que TÉglise romaine en suit et en observe la doctrine suivant les décrets de ses prédécesseurs. Après quoi il rappoi*te des témoignages de plusieurs autres anciens docteurs de l'Église, des deux saints Grégoire de Nazianze et de Nice , de Proclus de Constantinople, de saint Cyprien, de saint Cyrille^ de saint Léon, de Léporius et de Gélase. H déclare ensuite que l'Église romaine a condamné les moines acémètes, qui ont paru évidemment être dans Terreur de Nestorius. C'est pourquoi , conformément au canon * qui défend à un chrétien de parler] ni de communiquer avec un excommunié, fl avertit les sénateurs de ne pas leur parler, et de n'avoir rien de commun avec eux. Le pape Jean, en approuvant la proposition de l'empereur Justinien, qui revenait à celle des moines de Scythie , ne fit rien de contraire à ce qu'avait fait Hormisdas, son prédécesseur : car ce pape ne condamna ni cette proposition, ni ceux qui la soutenaient. Seulement il témoigna du mécontentement de leur conduite et des troubles qu'ils avaient excités dans Rome.

7. Vers l'an 634, le pape saint Jean reçut des Tn éti^'JS lettres de saint Césaire d'Arles et de quelques îi?ifé*dl*RC autres évêques des Gaules, en plaintes conîîûjJî. nlîi tre Contuméliosus, évêque de Riez > couva in- *'"• eu de plusieurs crimes, de son propre aveu.

Le Pape écrivit sur cela trois lettres; l'une à saint Césaire, l'autre aux évêques des Gaules, la troisième au clergé de Riez, dans lesquelles il dit qu'il avait interdit Contuméliosus de toutes ses fonctions, et ordonné qu'il serait renfermé dans un monastère pour faire pénitence, après néanmoins en avoir demandé lui-même la permission aux évêques, par une requête où il confesserait son péché, la requête datée du jour de sa demande, avec les noms des consuls. Le Pape charge saint Césaire de l'exécution de cet ordre, et aussi de nommer, en la place de Contuméliosus, un visiteur pour l'administration de l'Église de Riez , à condition qu'il ne se mêlerait que de la célébration des subits mys« tères, sans toucher ni aux ordinations des

Lettre da •tint Jeu à

clercs, ni au temporel de l'Église. Jean n joignit à sa lettre à saint Césaire une liste des canons contre les évoques condamnés par les conciles de la province ; savoir le septième chapitre de l'Épltre décrétale du pape Sirice à Hymérius de Tarragone ; le 25* et le 29* des Canons apostoliques ; le quatrième et le quinzième d'Antioche, et le neuvième de Nicée. A la suite de la lettre de Jean n à saint Césaire d'Arles, on en a mis une autre dont l'auteur est inconnu, et que quelques-uDs croient être saint Césaire même, qui porte en tête plusieurs canons sur la même matière , c'est-à-dire , contre les ministres des autels, coupables de quelque crime capital. Pour ce qui est de la lettre à Valère, attribuée à Jean n, c'est un composé de fragments tirés des écrits d'Ithace à Varimade, et de ceux de saint Léon. Le style en est différent de celui des lettres du pape Jean, et la date des consuls en est fausse *.

8. Saint Jean eut pour successeur saint Âgapet* romain de naissance, fils du prêtre Gordien ; il fut ordonné le 4 de mai de l'an 535, et tint le Saint-Siège onze mois et dix-huit jours. Dès le commencement de son pontificat il fit brûler au milieu de l'Église, en présence de tout le monde, les formules d'anathèmes que le pape Boniface II avait exigées des évêques et des prêtres contre la mémoire de Dioscore, son compétiteur. L'empereur Justinien ayant appris son ordination, lui envoya sa confession de foi, avec une lettre par laquelle il le priait de conserver dans leurs dignités ecclésiastiques les ariens convertis; et de faire son Vicaire, dans l'Illyrie, l'évêque de Justinianée, ville de Dardanie, que ce prince avait fait bâtir auprès du village où il était né.

9. Le pape saint Agapet répondit à l'empereur par deux lettres différentes. Dans l'une il approuve la confession de foi que ce prince lui avait envoyée, et qui était la même qu'il avait envoyée par les évêques Hypace et Démélrius; il y déclare encore qu'il ne souffrira point que Cyrus et les autres moines acémètes soient rétablis dans la communion de l'Église, à moins qu'après une satisfaction

ad

* Item scmctus Àugustinus cujiis doctrinam se^ cv/ndum prœcessorum meorum statula romana sequitur et servat Ecclesia, Ibid.

* Acœmetas monachos qui nestoriani evidenter apparuerant romana damnât Ecclesia , a quibus vos propter canonem qui cum excommunicaiis christianum nec loquinec communicare perw ittit,

admonere non desino ut eorum etiam simplicem collocutionem vitetis, nihilque vobis cum eis astimatis esse commune. Ibid., pag. 1754.

» Lib. Pontif., tom. IV Concil , pag. 1785.

* On trouve les lettres de Jean H dans Maosi , tom. vni,col. 794-814, et dans le tom, LXYI d<îla Patrologie latine, col, 9 et suiv. (Vidiieur)

[yf srikCLB.] CHAPITRE Vil. — SAINT JEAN I, SAINT FÉLIX IV, ETC.

canoniqae, ils n'aient embrasse la doctrine apostolique. Dans l'autre, il remercie Justinien des compliments de congratulation qu'il lai avait faits sur son élévation au pontificat, et le félicite lui-même sur ses victoires et sur ses conquêtes. Il loue aussi son zèle pour la réonion des ariens ; mais il lui représente qu'il ne doit ni ne peut rien faire contre les canons des Pères et les décrets du Siège- Apos^ tolique, qui défendent de promouvoir aux ordres les hérétiques réconciliés, et de les conserver dans le rang qu'ils occupaient avant leur réconciliation. Il ajoute que si ceox, dont ce prince lui a parlé, souhaitent d'embrasser véritablement la vraie foi, ils doivent se soumettre aux règles de l'Église; et que s'il leur reste de l'ambition, c'est une preuve que leur conversion n'est pas solide. Justinien avait demandé que l'afbke d'Etienne de Larisse , qui avait imploré la protection du Saint-Siège sous le pontificat de Boniface, au sujet d'un jugement renda contre lui par Épiphane de Constantinople, fût terminée par les légats du Pape à Constantinople ; Agapet promet d'en commettre l'exécution à ceux qu'il devait en- Tojer incessamment en cette ville ; mais il déclare qu'il recevait dès lors à sa communion Achille pour lequel l'Empereur s'était employé. « Vous excusez, lui dit -il, l'évêque Épiphane de l'avoir ordonné, parce que c& été par votre ordre ; mais Épiphane devait vous représenter lui-même ce qui était dû an respect du Saint-Siège, sachant avec quel zèle vous en défendez les privilèges. )» 11 remet à renvoi de ses nouveaux légats à Conslantinople, de faire savoir à l'Empereur sa résolution sur l'ordination d'Achille qui avait été fait évôq lie de Larisse en la place d'Étienne, et sur l'Évêque de Justinianée, que Jastinien demandait pour Vicaire du Saint- Siège dans l'Illyrie. Cette lettre est du 15 octobre 535.

/^; 10. Quelque temps auparavant, il en avait "^^; écrit une aux évoques d'Afrique à cette occasion. Ces évéques, assemblés en concile au nombre de deux cent vingt-sept, pour tralailler an rétablissement de l'ancienne discipline, négligée et presque abolie pendant les persécutions des Vandales, se trouvèrent embarrassés sur la manière dont il fallait recevoir les évéques ariens qui se convertissaient. Si l'on devait les laisser dans leurs charges, ou les recevoir simplement à la conmmnion laïque. L'avis commun des évé-

ques fut qu'on ne devait pas, en recerant les évoques ariens convertis, les conserver dans leurs dignités. Mais, avant que de statuer sur cette affaire, ils crurent devoir consulter le Saint-Siège. Ils le consultèrent encore sur cette autre question : Si l'on pouvait laisser dans le clergé ceux qui, étant enfants, avaient reçu le baptême de la main des ariens. Ils demandèrent aussi au Pape que les évéques, les prêtres et autres clercs d'Afrique qui passeraient dans le pays qui est au delà de la mer, sans lettres testimoniales, fussent traités comme hérétiques. Le diacre Libérât, chargé de porter à Rome la lettre synodale des évéques d'Afrique, ayant été contraint à cause de l'hiver de retarder son voyage, on reçut en Afrique, avant son départ, la nouvelle de la mort du pape Jean II, et l'ordination d'Agapet. Ce qui obligea Réparatus, évêque de Carthage d'y joindre une lettre de congratulation pour le nouveau Pape.

Agapet, dans sa réponse à la Lettre synodale des évéques d'Afrique, les félicite d'être délivrés des mains des hérétiques , leur témoignant qu'il avait partagé avec eux les afflictions et les maux dont ils avaient été accablés, n décide qu'à l'égard des évéques ariens convertis, il faut s'en tenir aux anciennes règles de l'Église, et se contenter de les recevoir à l'Église calhoUque en quelque âge et en quelque manière qu'ils aient été infectés de l'hérésie arienne, sans les admettre dans le clergé, ni leur y conserver aucun rang; et que, pour éviter les inconvénients de la vie vagabonde, il convient que les évéques et les autres clercs étrangers ne soient point reçus sans montrer par écrit la permission de leurs supérieurs , le bon ordre et les canons le voulant ainsi. Cette lettre est du 9 septembre 535. Le même jour, le pape Agapet en écrivit une en particulier à Réparatus, évêque de Carthage, dans laquelle il reconnaît sa prééminence sur tous les évéques d'Afrique, le rétablissant dans tous les droits de métropolitain, que ses ennemis pouvaient lui avoir ôtés.

1 1 . Nous avons deux lettres de saint Agapet „,„,^{îi'2irî à saint Césaire d'Arles. Il témoigne, dans ^^Jj';"» wla première qui est du 10 juillet 538, qu'il était entièrement disposé à lui accorder ce qu'il lui avait demandé pour le soulagement des pauvres, mais que les Constitutions de ses prédécesseurs lui défendant d'aliéner les fonds de l'Église romaine, sous quelque prétexte que ce fût, il no pouvait y contre-

venir, étant obligé, pour la considération du jugement de Dieu, d'observer inviolablement tout ce qui est ordonné par l'autorité d'un concile. 11 y joignit le canon qui défendait cette aliénation, afin que saint Césaire ne crût point qu'il le refusait par quelque motif d'intérêt et d'attachement aux biens temporels. La seconde lettre, qui est de même date, regarde l'affaire de Contuméliosus. Quoique jugé par les évéques de France, ce dernier ensuite d'une lettre du pape Jean II, avait appelé au Saint-Siège de leur jugement. 11 semble qu'il se plaignait aussi de ce que, nonobstant son appel, les évéques mettaient leur sentence à exécution. Le Pape écrivit donc à saint Césaire qu'il eût mieux fait d'en suspendre l'exécution jusqu'à ce que la cause de Contuméliosus eût été jugée de nouveau, ou du moins de lui permettre de se retirer de lui-même, sans l'enfermer dans un monastère pour y subir toule la sévérité de la discipline. Il veut que l'appel ait lieu, promet de déléguer des juges pour examiner ce qui s'était passé en cette affaire de la part des évéques, et ordonne que, jusqu'au jugement qui interviendra, Contuméliosus demeure suspens, qu'on lui rende son bien, en sorte qu'il ait une subsistance suffisante, sans pouvoir toutefois ni disposer du bien de rÉglise, ni célébrer la messe, et que l'on nomme un visiteur à sa place pour l'administration de son Église.

Leptpon^nt 12. Épiphauc, patriarche de Constantino- Voïiouioî pie, étant mort en 535, l'impératrice Théodora lui fit donner pour successeur Anthime, évéque de Trébizonde. Quoiqu'il passât pour catholique, il était, aussi bien que cette princesse, ennemi du concile de Chalcédoine. Son ordination ranima tellement les acéphales, que les principaux de cette secte , savoir : Sévère, faux patriarche d'Antioche, Pierre, chassé d'Apamée, et le moine Zoara vinrent à Constantinople, où ils tinrent ^ des assem** blées particulières, et baptisèrent plusieurs personnes. Les abbés catholiques de cette ville envoyèrent* à Rome pour avertir le pape Agapet de tous ces désordres, ayant ' parole de l'Empereur qu'il ferait exécuter ce que le Pape aurait ordonné canoniquement contre

ces schismatiques. Ce prince qui avait déjà repris l'Afrique sur les Vandales , résolut de reprendre l'Italie sur Théodat, roi des Goths, Celui-ci, épouvanté des menaces de Justinien, écrivit * au Pape et au sénat, que s'ils ne faisaient'en sorte de détourner l'Empereur d'envoyer une armée en Italie, il ferait mourir les sénateurs avec leurs femmes et leurs enfants. Agapet , obligé de se charger de cette négociation, et n'ayant pas de quoi faire son voyage, engagea • les vases sacrés de l'Éfîlise de Saint- Pierre pour une somme d'argent qui lui fut prêtée par les trésoriers du prince, et dont il leur donna sa promesse. En arrivant dans la Grèce on lui présenta* un homme qui ne pouvait ni se lever, ni parler. Le Pape, voyant la confiance de ceux qui le lui avaient présenté, dit la messe, prit ensuite le malade par la main et le fit marcher en présence de tout le monde ; puis, lui ayant mis dans la bouche le corps de Notre-Seigneur, il lui rendit l'usage de la parole. U fil son entrée à Constantinople le 2 février 536, accompagné des cinq évéques, ses légats, qu'il avait envoyés l'année précédente, et de quelques clercs de l'Église romaine, qu'il avait emmenés avec lui. Il reçut avec honneur ' ceux que l'Empereur avait envoyés au -devant de lui, mais il ne voulut point voir le nouveau patriarche Anthime. Étant ensuite allé rendre sa visite à Justinien, il entama l'affaire qui faisait le sujet de son voyage ; mais il ne put obtenir de détourner la guerre d'Italie à cause des grandes dépenses que le fisc avait faites à ce sujet. Agapet se réduisit donc à traiter des affaires de religion. Pressé par l'Empereur et par llmpératrice de recevoir la visite d'Anthime, il y consentit, à condition que cet évêque donnerait une confession de foi catholique par écrit, et qu'il retournerait à l'Église de Trébizonde, étant impossible, disait-il', qu'un évéque transféré demeurât dans le siège de Constantinople. Les présents, qu'on lui offrit en secret, ne purent le fléchir, non plus que les mauvais traitements dont on le menaça. Au contrairC) il vint à bout de persuader à l'Empereur de faire déposer Anthime, qui aima mieux retourner à Trébizonde que de faire

* Tom. V ConciL, pag. 22.

* Ibid,, pag. 31.

* Ibid.

* Libérai., in Breviar., cap. XXT.

» Cassiodor., lib. XH Varier, epist. 20, pag. 183.

« Giegor., lib. ITI Dialog., cap. m.

■' Libérât, in Breviar., cap. xxi.

• Impossibile esse aiebat translaiUium /iominem in illa sede permanere. Libérât in Breviar*» cap. XXI.

[yf siiCLE.]

ouyertement profession de la foi catholique. On élut^ à sa place Mennas , que le Pape consacra de sa main dans TÉglise de Sainte* Marie. Mennas recevait le concile de Chalcédoine, il était catholique, et connu par son sa- Toiretrintégrité de ses mœurs. Le Pape avait tenu un concile à Constantinople pour juger Anthime. Il en marqua le résultat à Pierre, éréqae de Jérusalem , par une lettre synodale' où il dit qn'Anthime ayant usurpé le siège de Constantinople contre les canons, et refusé de quitter Terreur d'Eutychès, il l'avait déclaré indigne du nom de catholique et d'ëvôque, jusqu'à ce qu'il reçût pleinement Ja doctrine des Pères. « Vous devez , ajoule-t-il, rejeter de môme les autres que le Samt-Siége a condamnées. Nous sommes surpris que vous ayez approuvé Tinjure faite à iiglise de Constantinople, au lieu de nous en avertir ; nous l'avons réparée par l'ordioation de Mennas, qui est le premier * de l'Église Orientale depuis saint Pierre, qui ait été ordonné par les mains de notre Siège. » Agapet relève cette circonstance comme capable de donner de l'éclat à la dignité à iaqaelle Mennas avait été élevé , non-seulement aux désirs des sérénissimes empereurs; mais du consentement unanime du clergé et do peuple. Le Pape, pendant son séjour à Constantinople , reçut diverses requêtes qui