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cette chrétienté (1); l'établissement des prêtres nestoriens dans toutes les parties de la Tartarie qui avoisinent le Tibet, antérieurement à l’époque où ies patriarches bouddhistes se fixèrent dans c> pays ; enfin, les voyages des missionpaires catholiques, envoyés par le Pape et par le roi de France, missionnaires qui portaient avec eux des ornements et célébraïent les cérémonies de la religion devant les chefs monghols, donnèrent lieu aux bouddhistes d'admirer . tout l'appareil du culte chrétien. Catholiques , schismatiques, musulmans et idolâtres , tous vivaient mélés à la cour des empereurs monghols. Les Tartares embrassaient aisément la foi ; mais ils y renonçaient de même pour retomber dans l'idolâtrie. Le nouveau siége des patriarches bouddhistes ayant été fondé dans le Tibet au milieu de ces variations, on ne peut être surpris que, intéressés à augmenter le nombre de leurs sectateurs, et nccupés dans ce but à donner plus de magnif + à leur culte, ils se soient approprié que! : : 1868 liturgiques, quelquesunes de ces pusuyts chrétiennes qui attiraient la foule ; qu’ils aient introduit même dans leur organisation et leur hiérarchie quelque chose de ces institutions de l'Occident que le témoignage des missionnaires leur faisait connaître au fond de l'Orient, et que les circonstances les disposaient à imiter. La coïncidence des lieux, celle des époques, autorisent cette conjecture ; et mille particularités, ajoute Abel de Rémusat (2), la convertissent dn démonstration. Les bouddhistes monghols ne copièrent pas seulement le culte chrétien: la Vie de Sakyamouni, telle que Klaproth nous l’a donnée d’après leurs livres (3), est sur plusieurs points une contrefaçon de l'Évangile.