HISTO{RE GÉNÉRALE DES MISSIONS

terdisaient l’exercice de tout emploi public aux fils à la mort de leurs parents, il cessa de remplir les fonctions du mandarinat , et pratiqua les anciens rites funéraires, auxquels , à son exemple, la nation se conforma de nouveau, On distingue, dans ces honneurs rendus aux ancêtres , un culte solennel et un culte simple, Les cérémonies du culte solennel ont lieu à trois époques différentes : 1° avant la sépulture , quand le corps est encore exposé; 2° tous les six mois, dans la salle particulière de la maison, appelée salle des ancêtres; 3° tous les ans, au commencement du mois de mai, sur les tombeaux placés hors des villes et souvent sur les montagnes. Quand le jour du sacrifice est arrivé, on réunit la famille, dont le chef, assisté de plusieurs servants , choisit et prépare la victime. Il s’approche ensuite avec respect des tablettes où l'esprit de chaque défunt est censé venir se reposer plus tard, et, prosterné ainsi que les assistants, il les encense, Du reste, il fait, pendant tout le temps, brûler des parfums devani les tablettes des ancêtres auxquels il s'adresse, pour leur témoigner qu’il attend d'eux des faveurs et des prospérités temporelles. Le maître des cérémonies ayant invité, à haute voix , ces esprits à se rendre au milieu de la famille et à accepter les dons, l’assemblée se prosterne et se relève trois fois de suite. Il élève de nouveau la voix pour inviter le sacrificateur à faire des prostrations devant les esprits, dont il annonce la présence, et auxquels il reste à offrir le vin (liquide préparé avec du riz) et les viandes du sacrifice. Un des servants présente, en ce moment, du vin au sacrificateur, qui le répand sur une représentation de forme humaine disposée d'avance, et l'assistance fléchit les genoux à quatre reprises. On offre alors la chèvre et les autres viandes qu’on porte devantlestablettes ; surl’avertissementdu maître des cérémonies, le sacrificateur élève le vase renfermant le vin ; et, sur une invitation nouvelle, il boit ce vin , «gage de tous biens et de toutes prospérités.» L'assemblée s’agenouille encore trois fois de suite; puis les servants-reprennent les tablettes qu’on reporte à leur place ordinaire, et que l’on couvre d’un voile desoie, Les viandes sont distribuées aux assistants ; et le maître des cérémonies donne à haute voix l’assurance que le sacrifice rendra les ancêtres favorables, et ob-

tiendra des grâces temporelles de leur. part à ceux qui l’ont offert : assurance que le sacrifcateur donne à son tour. Enfin, on met le feu à une quantité de papier, en forme de monnaie, préparé d'avance hors de la salle; car, selon les Chinois , l'usage de l'argent est aussi nécesgaire dans l’autre monde que dans celui-ci, et ils croient subvenir ainsi aux besoins des morts, pour qui le papier se change, disent-ils, en monnaie véritable, Le culte simple. dont il nous reste à parler consiste à placer avec honneur dans les maisons les tablettes portant le nom du défunt, dont l'esprit est censé reposer en cet endroit , et auquel on offre des prières et des sacrifices dans les temps marqués par les rituels : on pratique la même chose au moment des funérailles , sur les tombeaux , et aux jours réputés plus favorables,

Kong-fou-tse ne se borna pas aux rites funéraires , qui constituent, comme on le voit, une véritable idolâtrie : il entreprit de faire revivre tous les usages antiques, à la pratique desquels il rattachait les vertus sociales et politiques, et il mit en ordre les six Kings, livres sacrés qui renfermaient les plus anciens monuments écrits de la Chine. Le mot King signifie un livre contenant une doctrine émanée d’une source infaillible et sans défaut, doctrine qui n’admet aucun changement. Toutes les sectes chinoises ontleurs Kings ; mais nousne parlons ici que de ceux de la secte littéraire ou Jou-kiao savoir : 1° l’Y, auquel tous les autres se rapportent, comme les branches d’un arbre à un même tronc, 2° le Chou, 3° le Chi, 4° le Li, 5° l'Yo, 6° le Tchun-tsieou, De ces six Kings, le Zi (livre des rites) et l’Yo (livre de la musique) ont péri.

L’Y-king ou livre canonique des changements, dit le P. Visdelou, Jésuite (1), est comme l’encyclopédie des Chinois. On peut pourtant en réduire les matières à trois chefs, la métaphysique, la physique et la morale, A l'égard de la métaphysique ; lorsqu'il parle du premier principe , il ne fait que l’effleurer : on y lit que Taiki (grand comble , métaphore tirée des toits, dont le comble est le point d’appui des chevrons) a engendré deux effigies, Yan et Yn; ces deux effigies ont engendré quatre images, et ces

(1) Notice du livre chinois nommé }-Aing, à la suite de l'édition du Choux king publiée par de Guignes, p. 408,

er 7e PROS

en cetenet des sas rituels :

des funérs réputés

ites funévoit, une e revivre lesquels il ques, et il 8 qui rencrits de la contenant aillible et l changers Kings:

e la secte quel tous branches pu, 3° le teou, De l'Yo (li-

vements, ame l’enarts at en

F D Le:

quatre images à leur tour ont engendré les huit trigrammes; énigme interprétée par les philosophes, en ce sens que le grand comble on raison primitive a engendré le ciel et la terre , lesquels ont engendré les cinq éléments, qui enfin ont engendré toutes choses (1). L’Y-kings'étend plus sur la physique, qu'il ne traite d’ailleurs qu’en présentant certaines notions universelles, Pour la morale, il en traite à fond, p'oubliant rien de ce qui.appartient à la vie 43 l’homme , considéré comme seul, comme père de famille, et comme homme d’État. En outre , il est le livre des sorts, et, comme tel, il a servi de toute antiquité aux prédictions : non-seulement Kongfou-tse approuve les sorts, mais il enseigne en termes formels l’art de les déduire. Ce philosophe feuilletait sans cesse L'Y-king, à ce point qu’il usa plusieurs cordons; car, de son temps, on n'avait pas encore inventé le papier, et les feuilles de bois étaient enfilées. 11 souhaitait de voir sa vie prolongée, afin d'acquérir une connaissance parfaite de ce livre, qu’il orna de commentaires rédigés en dix chapitres. Où les nomma les dix ailes sur lesquelles L’Y-king volerait à la postérité,

Le Chou-king, qui comprend l’ancienne histoire de la Chine , est surtout un livre de morale : Kong-fou-tse eut pour but de conserver les principes de l’ancien gouvernement et les maximes fondamentales de la morale politique , en réunissant dans un même ouvrage les discours et les règles de conduite des empereurs, des ministres et des philosophes de là première antiquité. Le Chi-king offre un recueil de chansons en usage dans les divers royaumes de la Chine, qui avait alors plusieurs rois tributaires de l’empereur, Le Tchun-tsieou renferme les annales du royaume de Lou , patrie de Kong-foutse, depuis l’an 712 avant Jésus-Christ, jusqu’à la mort de ce philosophe, arrivée vers l’an 479,

L’admiration de Kong-fou-tse pour la théorie panthéistique de l'Y-king fera admettre sans surprise ces paroles du P, Longobardi, Jésuite(2): «Dans le livre nommé Kialu il est dit que Confucius, voulant une bonne fois se délivrer de l’importunité de ses disciples qui ne cessaient de

(1) Notice du livre chinois nommé F-king, à la suite de l'édition du Chou-king publié par de Guignes, p. 409.

(2) Trailé sur quelques points de la religion des Chinois, p. 27.

le questionner sur les esprits, sur l'âme raisonnable et sur ce qui se passait après la mort, résolut de leur donner une règle générale , qui est de raisonner et de disputer tant qu’on voudra sur les choses renfermées dans les six positions , c’est-à-dire qui sont ou visibles ou dans le monde visible, pourvu que les disputes ne fassent point naître le doute; mais, à l'égard des choses qui ne sont point dans les six positions, n’étant ni visibles ni dans le monde visible , il veut qu’on les lisse comme elles sont, sans en disputer ou les approfondir. » C'était réduire les lettrés chinois à ne penser qu'aux choses pal, able, etles placer sur la pente de l'athéisme.

Le respect pour Kong-fou-tse, restaurateur de la doctrine traditionnelle des Chinois, devint tel che: ce peuple idolâtre, qu’on lui éleva des temples publics, où, deux fois l’année, au printemps et en automne, on lui offrit un sacrifice solennel auquel le mandarin, gouverneur de chaque ville, devait se trouver avec:les lettrés de son district. Celui qui était appelé à présider ausacrifice s’y préparait dès la veille par le jeûne et la continence. On plaçait, sur des tables disposées à cet effet, les étoffes qui devaient être brûlées, des fruits, du riz et d’autres objets destinés à être offerts le lendemain. Le nom du philosophe , inscrit sur une tablette, reposait surun autel richement paré d’étoffes de soie, Celui qui allait remplir l'office de prétre disposait, dans une cour en avant du cemple, des cierges, desbrasiers et des parfums ; après quoi, il éprouvait les pores et les autres animaux qu'on se proposait d’immoler. 11 leur versait du vin chaud dans les oreilles : si les animaux secouaient la tête, on les reconnaissait propres au sacrifice ; sinon, on les rejetait aussitôt. Le sacrificateur faisait ensuite une inclination profonde, on immolait un porc en sa présence, et il se prosternait de nouveau. Enfin, on rasait le poil de la victime, dont on prenait les intestins, et on gardait le sang pour le lendemain. Dès le chant du coq, on donnait le signal. Le sacrificateur et ses servantsse rendaient au temple ; chacun y écrivait, sur un papier rouge taillé en rond, des caractères chinois pour inviter l'esprit de. Kong-fou-tse à venir recevoir les offrandes préparées ; le sacrificateur se lavaitles mains, onallumait les cierges, on répandait les parfums sur les: brasiers, les

musiciens commençaient à chanter, et, le maître des cérémonies ayant prononcé ces paroles : « Qu'on offre le sang et le poi: des bêtes mortes, » le sacrificateur élevait suf l'autel le bassin où ils étaient placés. Sur une autre invitation du maître des cérémonies , il sortait processionnellement , tenant ce bassin entre les mains, pour faire l’offrande , qui avait lieu dans la cour d'entrée, On découvrait alors les chairs des victimes. À cette nouvelle invitation du maître des cérémonies : « Que l'esprit de Kong-fou-tse descende, » le sacrificateur répandait du vin sur une représentation de forme humaine, et prenait la tablette de l’autel en adressant une prière à l'esprit du | grand maître. Les assistants s’agenouillaient et se rélevaient successivement ; au signal donné. Le sacrificateur s'étant de nouveau lavé les mains , on lui présentait du vin dans un vase et | une pièce de soie sur un bassin; il s’approchaïit ensuite du trône de Kong-fou-tse, s'agenouillait, et pendant que la musique se faisait entendre, il offrait le vin et la pièce d'étoffe en les éle-| vant des deux mains. Les assistants, de leur côté, se prosternaïent et se relevaient, comme | auparavant. Puis, on brûlait la pièce d’étoffe, | | et le sacrificateur adressait plusieurs prières à | Kong-fou-tse pour qu’il accueillit favorablement | les offrandes. Sur cette dernière invitation du | maître des cérémonies : «Mettez-Y'ous à genoux, | tirez la tablette d'ivoire de votre sein, appro- | chez-vous du trône de Kong-fou-tse , et buver le vin de la félicité, »le sacrificateurbrvait aussitôt. ! Un desservants lui mettaitentre ies mains la chair du sacrifice qu’il offrait encore, et l’on distribuait aux assistants le reste des viandes ainsi consacrées (PL. XVH, n° 1). Indépendamment de ce culte solennel rendu à Kong-fou-tse, les mandarins, à l’occasion de leur entrév en charge, el

les lettrés, notamment lorsqu'ils prenaient leurs | grades, lui rendaient des honneurs , qu’on désigne sous le nom de culte simple. Ainsi les mandarins, gouverneurs des villes des trois

premiers ordres, allaient saluer et encenser

l’image de Kong-fou-tse, comme celle du Chénghoang, esprit protecteur de la ville; chaque,

vice-roi ou mandarin , qui se présentait pouf la première fois en public , allait dès le matin encenser et adorer la statue de Kong-fou-tse, en

même temps que celle de l'esprit des murailles :

de la ville : après quoi il faisait serment de se

[1960] conduire toujours selon les principes de la jus-

tice et de l'équité. Les cérémonies observées par

les lettrés chaque fois qu'ils prenaient des ‘degrés avaient le même cdractète que celles dont nous venons de parler.

Il n'entre pas dans notre sujet d'exposer les vestiges des dogmes révélés, relatifs à’ Dieu un et trine, à l’état d'innocence , à la nature déchue et à la nature réparée au moyen des souffrances d'un homme-Dieu (1); vestiges introduits dans les livres chinois, soit par suite de l'enseignement des patriarches, éomme l'ont cru les Jésuites, soit uniquement par suite de communications postérieures avec les Juifs, comme le pense M. l'abbé Sionnet. Nous dtrons seulement que Kong-fou-tse lui-même à plusieurs fois répété, dans ses écrits, qu’à l'Occident devait naître un Saint que les jüstes attendaient depuis plus de trois millé ans, un Saint le plus grand des saints : « Vaste et étendu comme le ciél, profond comme l’abîime, il sera respecté de tout le peuple; tout le monde croira à sa parole; tous applaudiront à ses actions. Son nom et sa gloire s’étendront sur tout l’empire, se répandront jusque chez les barbares du midi et du nord, partout où les vaisseaux et les chars peuvent aborder, où les forces de l’homme peuvent pénétrer, dans tous les lieux que le ciel couvre et que la terre supporte, qui sont éclairés par le soleil et la lune , et fertilisés par la rosée et le brouillard. Tous les êtres qui ont du sang et qui respirent l’honoreront et l’aimeront ; il est l’égal du Tien (Ciel).» N'est-ce pas là, demande M. l'abbé Sionnet (2), un écho faible, mais fidèle, du langage des prophètes ? D’autres que les Juifs pouvaient-ils avoir enseigné à Kong-fou-tse le lieu de la naissance du Sauveur et la gloire réservée à son nom ?

Indépendamment des relations établies , hors de la Chine, entre plusieurs Chinois et les israéütes que Dieu dispersa parmi les nations pour y faire connaître son nom et préparer les voies à son Messie , des Juifs existaient au milieu de cet empire, peut-être dès le vu°: siè-

(1) Voyez-en l'exposition dans l'Analyse, déjà citée, d’un ouvrage inédit du P. Prémare, Jésuite, par N. l'abbé Sionnet,

(2) Essai sur l’époque de l'entrée des Juifs en Chine, dans) les #nnales de philosophie chrétienne, t, xav, p. 221,

[1260] \ de la jusservées par ent des ‘decelles dont

‘exposer les à Dieu un nature dém des souftiges introar suite de omme l'ont ar suite de

les Juifs, . Nous dilui-même à qu’à l'Occiüstes attenun Saint le ndu comme era respecté ira à sa pa- 18. Son nom npire, se rédu midi et et les chars homme peuque le ciel i sont éclaiilisés par la s qui ont du l’aimeront ; t-ce pas là, écho faible, si D’autres

enseigné à du Sauveur

ablies , hors inois et les les nations préparer Jes ient au mile vu siè-

par M. l'abbé hifs en Chine, enne, t, x2v,

CSP EU LE AE 7 de DENIE DEE

taf wife Une nc fuurtec Ctn-wsit

pee a cl de toiét doi mes pre sfhhéler 50 de , pertes, de Eve spé quon IL faisait serment (le se : à. 2, "

A A alle solennel reridu

enne reso à Konÿ-fou-tse

Juifs, ou Tia-kin-kiao (1),

cle avant l'ère chrétienne. Plusieurs de ces | Sères (habitants du Tangoût) parmi les peuples

furent employés | qui, de son temps, avaient embrassé la foi. Mais

dans les premières charges militaires, dit le P. | la première prédication du christianisme en

Gaubil (2) ; il y en eut qui devinrent gouverneurs de province, ministres d'État, bacheliers et docteurs. Ces messagers de la vérité ne failli-

Chine, attestée par les monuments, est celle d’O-lo-pen en 635 (1). 11 venait du grand Thsin, c'est-à-dire de l'empire romain , suivant le sens

rent point à leur mission. «Ils parlérent si | dans lequel les historiens chinois ont coutume

haut, ajoute M. l'abbé Sionnet (3), que l’an 66 de notre ère , l'empereur Ming-ti envoya dans le Sy-yu à (l'Occident) une ambassade pour y chercher le Saint qui devait être apparu dans le * Thian-tcho (contrée de l'Occident). Ces ambassadeurs rencontrérent sur leur route, dans le pays des Yue-chi, deux Cha-men parier ou religieux de Fo (Sakyamouni) ; et ; et, croyant que le dieu que ceux-ci vénéraient était le Saint, objet de leur voyage, ils les amenérent avec eux, À l’examen de la doctrine de ces Cha-men, l'empereur et ses courtisans reconnurent que ce n'était pas celle du Saint qui leur avait été an: noncé; ils laissérent là ces imposteurs ; et le seul prince de Tchou se déclara leur partisan ; mais il ne fut plus envové d’ambassade à la recherche du dieu nouvoau-né, et Ming-ti se contenta de recommander à ses sujets l'étude des Kings et autres livres sacrés. Qui pourrait ne pas reconnaître à cette indication précise du lieu et de l’époque de la naissance du Sauveur, l’enseignement des frères de ces Juifs, qui, peu d’années auparavant, dans le Thian-teho méme, répondaient aux Mages, conduits à Jérusalem par une semblable communication , que les temps fixés par les prophètes étaient écoulés, et que le Messie devait naître dans Bethléem ? » Nous avons prouvé que l’apôtre saint Thomas a: évengélisé l'Inde : d’après la tradition, il aurait également porté le flambeau du christianisme dans la Chine (4). On la fonde , pour ce fait, sur la mention qu'on en trouve dans le Bréviairé chaldéen de l’Église du Malabar. Le canon du patriarche Théodose parle du métropolitain de la Chine, et cette qualité faisait partie du titre de l’évêque qui gouvernait les chrétiens de Cochin, quand les Portugais abordérent à la côte du Malabar. D'ailleurs, Arnobe compte les

. (4) Lettres édifiantes, t. xxvu, p. 274, édit, in-18.

(2) Chronologie chinoise, p. 267.

(3) Essai sur l'époque de l'entrée des Juifs en Chine, etc. p. 218.

(4) Fabricius, Salutaris lux Evangelii, etc, p. 663.

d'employer cette dénomination ; ou de la Judée,

selon l'application plus restreinte qu’en fait l’auteur d’une inscription trouvée, en 1625, à Si-gan-fou , ville de la province de Gheu-si, Le nom d’O-lo-pen , tel que les Chinois nous l'ont transmis, semble attester une origine syrienne : de Guignes voyait, dans les deux premières syllabes, le nom d’Eloho, Dieu en syriaque.

L'empereur Thaï-tsoung, fondatenr de la dynastie des Thang, envoya ses officiers an-devant du missionnaire, jusqu’au faubourg occidental de Si-gan-fou, alors capitale de l'empire. 11 le fit introduire dans son palais, et ordonna qu’on traduisit en chinois les saints Livres qu'O-lo-pen avait apportés. Après examen, l’empereur jugea que la doctrine en était bonne et qu'on pouvait les publier. Le décret- qu’il donna à ce sujet est cité dans l'inscription. IL n'y tient

pas le langage d’une personne véritablement pt au christianisme ; ses expressions sont plutôt celles d’un philosophe chinois , disposé à croire que toutes les religions sont bonnes suivant les temps et les lieux : cette manière de penser, que l’histoire attribue effectivement à Thaïi-tsoung, doit, selon Abel de Rémusat (2), être jointe aux autres marques d'authenticité de l'inscription où elle est consignée. L'empereur permit qu’on élevât un temple à la manière de ceux du grand Thsin, c’est-à-dire une: église, dans le faubourg de Yining, et on désigna vingt et un religieux ou prêtres pour la desservir. Le nombre des églises et celui des personnes qui embrassèrent la loi du grand Thsin's’accrut sous les successeurs de Thaï-tsoung par les soins des successeurs d'O-lo-pen. On ne peut done douter que ce dernier n'ait effectivement fondé une chrétienté dans la capitale de l’empire chinois : l'inscription de Si-gan-fou, où l’on retrouve l’histoire de cette chrétienté depuis l’arrivée d'O-lo-pen, en 635, jusqu’en 781, époque où

(1) Fabricius, Salutaris lux Evangelii, etc., p. 558. (2) Nouveaux mélanges asiatiques, t. 11, p. 190,

l'inscription à été érigée, offre à cet égard un témoignage irrécusable, Voltaire voulait, à toute force, trouver en fante ce monument , et l’on a accusé les Jésuites de l'avoir supposé; mais Abel de Rémusat (1) en a solidement établi l’authenticité. La pierre, qui a dix pieds de haut sur cinq de large, a été trouvée par des ouvriers chinois qui creusaient les fondements d'une maison particulière ; le gouverneur l’a fait relever et placer sur un piédestal dans un temple d'idoles du voisinage ; on en a pris des empreintes, en y posant du papier transparent après l'avoir enduite d'encre , et la gravure réduite d’une de ces empreintes est à la Bibliothèque royale de Paris (PL. XVII, n° 2).

Les prêtres chrétiens prirent le nom , et même , le costume des bonzes ou prêtres bouddhistes de la Chine, qui, depuis leur entrée frauduleuse dans cet empire, l’an 65 de Jésus-Christ, y avaient fait de grands progrès

Sakyamouny, en recrutant son sacerdoce dans toutes les castes, brisait le monopole héréditaire des brahmes : aussi prévit-il des persécutions contre ses sectateurs. Elles furent si vives, qu'au v° siècle, le Bouddha , alors fils d’un roi de Mabar dans l'Inde méridionale , quittant l’Hindoustan pour n'y plus revenir, alla fixer son séjour à la Chine. Le dieu s'appelait, en ce momont, Bodhidharma : les Chinois l’appelérent Tamo. Le bouddhisme , proscrit dans la contrée qui l’avait vu naître , y perdit insensiblement le plus grand nombre de ses partisans , tandis que la Chine, Siam , le Tong-King, le Japon, devenus sa patrie d'adoption, virent augmenter rapidement la foule deses sectateurs. La religion de Fo, désignation chinoise de Sakyamouni, fut tellement admise à la Chine, concurremment avec les deux religions des Tao-sse et des Lettrés, que, dans les temples de l’union de ces trois sectes, les statues de Fo, de Lao-tseu et de Kong-fou-tse prirent place sur le méine autel, et furent honorées du même culte. On vit les trois divinités debout, Kong-fou-tse au milieu de Fo et de Lao-tseu ; elles se tenaient par la main, et trois cierges brûlaient à leurs pieds. Sur la porte des temples de ce genre, on lut cette inscription: San-kiao-tang, c'est-à-dire : «Sanctuaire des

(1° Mélanges asiatiques, t. 1, p.35,

[1260] trois lois et destroislégislateurs. » Une fois établis à la Chine, les patriarches bouddhistes y reçurent différents titres, entre autres ceux de grands-maitres et de princes spirituels de la loi : l'origine de ces derniers titres est de l'an 706. Ceux des princes monghols qui em-

-brassérent le bouddhisme, suivant l'exemple

empereurs chinois, attachérent à leur cour, comme directeurs de conscience et chefs des affaires spirituelles, des mañtres du royaume, qui se flattaient d'être animés par des esprits divins, subordonnés néanmoins au Bouddha vivant.

L'existence précaire et dépendante des patriarches du bouddhisme en Chine se prolongea jusqu’au règne de l’empereur Koublaï,

Le roi de l'H'lassa au ‘fibet, pays où le bouddhisme avait aussi pénétré vers l'an 65 de Jésus-Christ (1), envoya en 632 son premier ministre dans l'Hindoustan pour y étudier la doctrine de Sakyamouny (2), et il érigea à H'lassa même le principal temple : on établit des couvents bouddhistes et des écoles dans de beaux sites et au bord des rivières. Lorsqu’en 1260, Koublaï eut résolu d'élever le Bouddha vivant au rang des rois, comme le premier qui se vit honoré de cette dignité était un Tibétain, on lui assigna des domaines dans le Tibet, et le mot de lama, qui signifie prétre dans sa langue, commença, en lui, à acquérir quelque célébrité (3). La fondation du grand siége lamaïque de Pontala n’a pas d'autre origine que cette circonstance tout à fait fortuite, et ne remonte pas à une époque plus reculée. Ainsi tombent les suppositions de Voltaire, de Volney, de Bailly, de Langlès, qui, de la ressemblance de quelques symboles extérieurs du culte des lamas avec les formes du culte catholique, conclurent que le christianisme était descendu des montagnes du Tibet; hypothèse qui impliquait la haute antiquité du pontificat et des pratiques lamaïques , tandis que les institutions des lamas ont été calqèées sur les nôtres, La

présence simultanée des prêtres chrétiens éta-

blis par O-lo-pen et des patriarches bouddhistes dans la capitale de la Cb're, jusqu’à ce qu’une persécution suscitée par les bonzes eût détruit

(1) Abel de Rémusat, Mé/anges asiatiques, 1. 1, p. 382. (2) Klaproth, Mélanges relatifs à l'Asie, t. ur, p. 88, (3) Abel de Rémusat, Mélanges asiatiques, t:1, p. 137.