Voir ci-dessous, chap. vu, section u

LES HÉRÉSIES DBS XlV ET XIII' SIÈCLES 275

contre lui. En 1210, des deux cents châteaux dont il avait reçu rhommage, Simon de Montfort n*en conservait plus que huit : la conquête de ses vicomtes était à refaire.

Raymond YI, profitant de cette situation, ne tint aucun de ses engagements. Les légats Texcommuniërent de nouveau, et jetèrent l'interdit sur le comté de Toulouse. Comme la première fois, Raymond recourut à Philippe-Auguste, qui le repoussa, et au pape, qui le renvoya pour se justifier devant un concile assemblé à Saint-Gilles. Le comte de Toulouse s'y présenta, et, sans parvenir à se disculper, obtint un délai. En 1211, il comparut de nouveau devant le concile d'Arles^ qui se montra trop exigeant et le détermina ainsi à reprendre les armes. Il en résulta une nouvelle croisade, qui pendant deux ans couvrit le pays de sang, et dont les faits saillants furent la prise de Lavaur par les Croisés et leur échec devant Toulouse. — En 1213, le roi d'Aragon, Pèdre II, qui venait de s'illustrer par sa lutte contre les musulmans d'Espagne, intervint et proposa sa médiation. Innocent III, se rendant compte que l'intérêt politique commençait à absorber l'intérêt religieux, aurait voulu en finir avec la période des violences. Il accueillit les ouvertures de Don Pèdre, suspendit la prédication de la croisade, modéra le zèle de ses légats, et convoqua un concile à Lavaur pour essayer encore une fois les moyens pacifiques. Mais Innocent III ne parvint à faire partager ses dispositions conciliantes ni par le clergé de France, ni par les Croisés. Raymond VI était considéré par eux comme l'unique soutien de l'hérésie, et méprisé comme un traître ; aussi le concile de Lavaur maintint contre lui l'excommunication (1213). Don Pèdre, blessé de l'insuccès de son intervention, amena une armée au secours du comte de Toulouse, et assiégea Muret. Mais le 12 septembre 1213, eut lieu près de la ville une grande bataille, où Don Pèdre fut tué, et que l'habile tactique de Simon de Montfort transforma en une victoire décisive pour les Croisés. Cette victoire entraîna la soumission de toute la contrée. Raymond VI, vaincu, abandonna Toulouse, accepta toutes les conditions qu'on voulut lui imposer, et fut réconcilié à ce prix par le légat Pierre de Bénévent. Les comtes de

Foix et de Comminges et la plupart de ses vassaux se mirent de même, corps et biens, à la discrétion des légats.

La suzeraineté du Languedoc fut alors attribuée à Simon de Montfort par le concile provincial de Montpellier (1215), tandis que, peu après, le quatrième concile œcuménique de Latran, Tun des plus considérables qui se soient jamais réunis, condamnait à nouveau l'hérésie albigeoise, obligeait les habitants du Languedoc à prêter un serment d'orthodoxie, chai^eait les évêques d'instituer des commissions d'enquête pour poursuivre les récalcitrants, ordonnait aux princes séculiers de purger leurs terres des hérétiques, et réglait définitivement le sort des domaines du comte de Toulouse. Simon de Montfort conservait le comté de Toulouse presque en entier, le duché de Narbonne, et les vicomtes de Carcassonne et de Béziers. Les comtes de Foix, de Comminges, et de Béarn étaient rétablis dans leurs biens. Le Gomtat Yenaissin était attribué à Téglise romaine. Enfin le reste des domaines de Raymond YI, c'està-dire le marquisat de Provence et une partie du comté de Toulouse, était laissé à son fils Raymond YII, en faveur duquel il avait déclaré abdiquer.

La guerre religieuse était ainsi terminée; la guerre dynastique allait commencer entre la maison de Saint-Gilles, qui n'acceptait pas sa dépossession, et la maison de Montfort, qui voulait garder ses conquêtes. Cette guerre, allumée dès 1216, entretenue habilement par Raymond YII, qui sut ne jamais donner prise à l'accusation d'hérésie, se poursuivit pendant treize ans avec des alternatives de succès et de revers qui seront racontées ailleurs '. Il suffira de dire ici qu'après la mort de Simon de Montfort (1218), son fils Amaury ayant cédé ses droits au roi de France (1224), la régente Blanche de Castille amena le comte de Toulouse à signer en 1229 l'important traité de Meaux qui assurait au roi la possession immédiate du pays situé entre le Rhône et Narbonne, et la possession du comté de Toulouse à la mort de Raymond YII. Ce dernier s'engagea en outre à renvoyer ses routiers, à indemniser les

i. Voir ci-dessous, chap. vu, scclion ii.

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chevaliers français qui perdaient leurs fiefs, rendus pour la plupart à leurs anciens seigneurs, et à prêter Tappui du bras séculier contre les hérétiques. Moyennant ces diverses conditions, Raymond VII, qui avait été excommunié, fut réconcilié à Notre-Dame de Paris; et la guerre fut terminée pour le plus grand profit de la royauté française.

Quant à TEglise, elle pouvait toujours craindre le retour de rhérésie qu'elle avait voulu détruire. La guerre ayant été plus funeste qu'utile à la cause de l'orthodoxie, il lui fallut recourir i d'autres moyens : c'est alors qu'elle organisa définitivement l'Inquisition.

L'Inquisition. — L'origine de l'Inquisition, ou du moins de la procédure inquisitoriale d'office, doit être recherchée dans ce décret de H 84 qui ordonnait aux évêques d'envoyer des commissaires dans les localités où ils soupçonneraient la présence d'hérétiques, pour y faire une enquête v ces commissaires furent les premiers inquisiteurs épiscopaux. Les légats apostoliques envoyés dans le Languedoc par Innocent III peuvent être regardes à leur tour comme les premiers inquisiteurs pontificaux. Mais l'institution ne fut pas organisée de suite. Le quatrième concile de Latran, en édictant, comme pénalités contre les hérétiques, la privation des droits civils, l'interdiction des charges publiques, la confiscation des biens, et, dans certains cas, la prison perpétuelle, confiait encore le jugement de leurs causes aux évêques ou à leurs délégués (1215). Ce n'est qu'en 1229, après le traité de Meaux, que le concile de Toulouse détermina d'une façon plus précise le fonctionnement de l'Inquisition épiscopale : les évêques devaient choisir dans chaque paroisse un prêtre et deux laïques honorables, qui s'engageraient sous serment à rechercher et à dénoncer les hérétiques; mais pour éviter la condamnation d'un innocent, aucune peine ne devait être prononcée avant que l'évêque ou son délégué eût prisconnaisssance de l'affaire *. En 1233, Grégoire IX confia la recherche des hérétiques {inquisilio hereiicse pravitatis) aux Dominicains, pour l'exercer au nom du pape et d'une façon

1. Sur le ronclionnement de l'inquisiLion en Allemagne, en 1232, voir cidessus, p. S05.

permanente. Llnquisition reçut alors Tunité qui lui manquait» devint distincte de la justice ecclésiastique ordinaire, et eut ses centres particuliers : le plus important était établi à Carcassonne, d'autres à Toulouse et Alby. Les inquisiteurs devaient du reste se déplacer en cas de besoin ; ce n'était pas toujours sans danger : le massacre de quelques-uns d'entre eux à Avignonet, en 1244, est là pour le prouver.

. Les fonctions des inquisiteurs consistaient surtout à interroger les prévenus et à recueillir les dépositions des témoins : en un mot à faire Venquête : c'est le sens propre du terme inquhitio. Pour rendre le jugement, ils devaient consulter une sorte de jury, composé d'ecclésiastiques et de légistes, et prendre l'avis de l'évèque. Mais sous ce dernier rapport, les décrétales n'étaient pas toujours obéies : si certains évêques secondaient activement les inquisiteurs, certains autres étaient en conflit perpétuel avec eux, et le pape fut obligé plus d'une fois d'intervenir. — La procédure inquisitoriale différait de la procédure canonique ordinaire sur divers points; ainsi on admettait des témoins qui auraient pu être « reprochés », d'après le droit commun; on ne communiquait pas toujours leurs noms à l'accusé, pour éviter, dit Guillaume de Pujiaurens, les vengeances des familles; le ministère des avocats était prohibé; enfin Innocent IV permit aux inquisiteurs d'employer la torture pour arracher des aveux, tout en leur recommandant d'user d'indulgence, dans l'application des peines, envers les hérétiques qui montreraient quelque repentir. Les peines qui pouvaient être prononcées consistaient principalement, — outre l'abjuration publique (acte de foi, auto da fé), et les déchéances portées par les conciles et les ordonnances royales, — dans des pénitences canoniques, des amendes, et Yenwiurement, c'est-à-dire l'emprisonnement, temporaire ou perpétuel. Mais les cle7*cs convaincus d'hérésie et les laïques relaps étaient ordinairement livrés au juge séculier, qui leur infligeait le supplice du feu et confisquait leurs biens. Ces confiscations, qui portaient le nom d'incours {incursus), étaient faites au profit des princes séculiers par les soins des baillis ou sénéchaux. Alphonse de Poitiers, devenu en 1249 comte de Tou-

louse, avait même institué un surintendant général des incours, chargé de les centraliser et de les administrer : il s'appelait Jacques du Bois, et montra un grand zèle dans l'accomplissement de sa mission. Les princes séculiers étaient donc intéressés à brûler le plus possible d'hérétiques, pour augmenter le produit des confiscations; et le dominicain Renaud de Chartres, inquisiteur à Toulouse, révèle, dans une lettre adressée vers 1255 à Alphonse de Poitiers, le crime horrible de certains de ses officiers, livrant au bûcher des hérétiques condamnés seulement à la prison perpétuelle !

L'Inquisition ne fut pas établie seulement dans le midi de la France ; elle le fut aussi, dès le xni® siècle, en Italie, et en Allemagne, où le rigide confesseur de sainte Elisabeth de Hongrie, Conrad de Marbourg (tué en 1233), la dirigea quelque temps*.

Le conclave et les cardinaux. — La querelle des investitures, la réforme du clergé, la lutte contre les hérésies, avaient fourni au pape l'occasion d'intervenir plus fréquemment que par le passé dans les affaires de la chrétienté. Par là même, le pouvoir pontifical devait se préciser et s'affermir. L'intervalle de temps qui sépare Grégoire VII de Boniface VIII est en effet l'époque où ce double fait se produit.

Au milieu du xi° siècle, les papes commencèrent à réglementer la procédure des élections pontificales, pour éviter les troubles qui les accompagnaient trop souvent, assurer leur indépendance, et s'affranchir autant que possible de l'ingérence de l'aristocratie romaine et de la tutelle des empereurs d'Allemagne. Nicolas II, élu par l'influence de Hildebrand, avait dû lutter contre un antipape que lui avait opposé la famille de Tusculum (1058), et la lutte avait été sanglante. Dès qu'elle

1. Llnquisition du xiii« siècle, qui est une institution ecclésiastique, ne doit pas être confondue avec Tlnquisition espagnole du xv* siècle, qui est une institution royale.

fut terminée, il rendit, au concile de Rome, en 1059, un décret célèbre qui réservait Félection du pape aux cardinaux^ c'est-àdire à la portion du clergé romain qui formait le conseil habituel du souverain pontife. On a vu ci-dessus la composition du collège des cardinaux, ou Sacré-Collège *. Le décret de 1059 conférait aux cardinaux-évêques un certain droit de proposition des candidats, élus ensuite par l'ensemble du Sacré-Collège. L'élection faite devait encore être soumise à l'approbation du reste du clei^é et du peuple romains, puis notifiée à l'empereur, appelé à reconrutître l'élu; mais ce droit de reconnaissance était purement honorifique, et ne ressemblait en rien au droit de confirmation que l'empereur prétendait exercer auparavant. Les électeurs pontificaux devaient en principe se réunir à Rome, si toutefois la liberté des élections y était assurée, et choisir comme pape l'un des membres du clergé romain, si toutefois il s'en trouvait un qui parût digne d'être élu. Le décret de 1059 prévoyait en outre le cas, malheureusement fréquent, où soit la guerre, soit quelque autre circonstance mettrait obstacle à l'intronisation du souverain pontife : celui-ci devait alors entrer de plein droit, par le seul fait de l'élection, dans l'exercice du pouvoir apostolique. — Ce décret suscita en Allemagne une vive irritation. Mais Nicolas II fit alliance avec le chef des Normands de l'Italie méridionale, Robert Guiscard, et obtint de lui la promesse de défendre la nouvelle constitution électorale de la papauté'; il la renouvela alors à deux reprises, aux synodes de Latran de 1060 et 1061. Son successeur Alexandre II fut élu conformément au nouveau système (1061). En 1073, Ilildebrand, qui par son influence gouvernait l'Église depuis vingt-cinq ans, fut acclamé par le clergé et le peuple; mais, pour obéir au décret de Nicolas II, les cardinaux donnèrent leur assentiment. Il est certain aussi que Hildebrand demanda à l'empereur Henri IV son approbation; mais ce fut pour la dernière fois qu'une élection pontificale fut ainsi soumise à l'empereur d'Allemagne. L'importance des cardinaux, désormais investis du droit