Bibliothèque de r École des chartes, YIU, p

2. (Mai 1253.) « Le mardi avant la Pentecôle, nous avons examiné GeolTroi, clerc, présenté à la cure de Saint-Rtcher-de-Herecort sur ce passage {Epistola Pauli ad Hebrœos, IV, 13) : Omnia autem aperta et nuda sunt ejus oculis. -* D. Qu'est-ce que apertal—K. Un substantif. — D. N'est-ce pas une autre partie du discours? - R. Oui : un participe.— D. Participe de quel verbe?— R. Aperio, iSf aperii, aperire^ aperior, icris, etc. — D. Conjuguez compati. — R. Cornpatirej de com et paleo, pales, ui, ère, endi, endo, endum, passum, passa, patiens, passurus, pateor, paieris, passas, patendus. — D. Quel est le sens de pateol — R. Ouvrir ou souffrir. — D. Qu'est-ce que absquel — H. Une conjonction. — p. De quelle espèce? — R. Causale — Examiné sur le chant, le candidat n*a rien su chanter sans solfège, et même avec solfège, il a commis des discordances. — Insuffisant, et, par-dessus le marché convaincu d'incontinence et de propension aux querelles. »

(Février 1259.) • Nous avons examiné Guillaume, prêtre, présenté à la cure de Rotois, sur ce passage de la Genèse (11, 20) : Ade vero non inveniebatur adjutor similis ejus; inmisit ergo dominas Deus soporem in Adam^ cumque obdormisset, êulit unam de costis ejus H replevit carnein pro ea. Invité à construire et à traduire en langue romane, il a dit : Ade, Adans, vero, adecerles, non inveniebatur^ ne trouvoit pas, adjutor, aideur, similis, semblable, ejus, de lui. — D. Conjuguez imnisit. — R. Inmilo, si, 1ère, tendi, do, dum, inmittum, tu, inmisus. — Puis il a continué ainsi : Dominas, nostre sire, inmisit, envoia, soporem, encevisseur, in Adam.., — D. Conjuguez replevit. — R. Heppleo, vi, re, reppleendi, repletum, repleor. tus, repleendus, — D. Épelez Repplendi. — R. Reple-en-di. — Nous avons essayé ensuite de lui faire chanter le morceau Voca eperarios*, il n'a pas pu. »

Histoire oiniRALB. II. 35

assez bien : leurs mœurs n'avaient rien d'idyllique. « On reste confondu à la vue des désordres qui régnaient dans la plupart des ménages villageois. De tous côtés, l'adultère et le concubinage appelaient une répression qui presque toujours restait impuissante. » Les jongleurs ne tarissent pas en plaisanteries sur la dégradation des vilains, leur saleté, leur bêtise, leurs souffrances, qu'ils ne prennent nullement en pitié. Quant aux seigneurs, « la chaire retentit des plaintes les plus vives contre la cupidité, contre les violences des chevaliers et des gens de guerre ». On leur reproche de piller durement, et d'abuser du droit de la force. La vie de ceux qui étaient à leur aise se passait en fêtes et en exercices athlétiques; les chansons de geste du xii° et du xni^ siècle nous en offrent une image à peine idéalisée '. Il y avait aussi des clievaliers qui n'avaient, pour tout bien au soleil, que leur cheval, un écuyer, des armes, et qui comptaient, pour se tirer d'affaire, sur les bénéflces de la guerre et des tournois, comme celui dont parle le jongleur :

Il n'avoit ne vigne ne terre ; En tornoiement et en guerre Estoit trestote s'atendance, Car bien savoit ferir de lance.

En temps de paix, et lorsque les tournois n^étaient pas défendus (ils l'ont été fréquemment au xui° siècle), ces chevaliers-là se promenaient sur les grandes routes. Les rimeurs de fabliaux nous racontent leurs repues franches aux dépens des faibles et des sots.

Fabliaux et sermons sont aussi des miroirs excellents de la société urbaine. — Le type classique du bourgeois français, esprit fort, économe, égrillard et badaud, est déjà tout entier dans les fabliaux. Le gros marchand, au somptueux costume^ « changeur », usurier, adore par-dessus tout « dan Denier », c'est-à-dire le seigneur Ecu. Il déteste l'engeance des loqueteux, béquillards et frocards ; il aime à bien vivre, et il se moque des curés; tel Martin Ilapart, le bourgeois d'Avranches :

1. Voir les textes réunis et classés par L. Gaulier, dans les notes de son livre La Chevalerie, Paris, 1885.

Martin Haparl haïoit moustier

Sur toute rien, et le sermon,

Les mesiaux et les potenciers,

Et les gens de religion...

« Le bourgeois de Paris, au xiii<* siècle, dit M. Lecoy de la Marche, a déjà quelque chose du type moderne... Il affiche du dédain pour les sermons. Voit-il un prêtre monter en chaire, il lui tourne le dos, et sort de Téglise jusqu'à ce que sa parole ait cessé de retentir... » Il est accusé en outre de s'enrichir par fraude, et, quand il est riche, d'être aussi dur au pauvre monde que le châtelain des environs. Quant à ses mœurs, elles sont très libres; de ses vices s'engraisse dans chaque ville une tourbe immonde de filles, d'entremetteurs, de joueurs de treinerel, de « bouliers d. Cette populace interlope, les jongleurs, ancêtres de Villon, en étaient; ils la connaissaient donc à merveille; ils ont narré ses faits et gestes; et ils en ont campé dans leurs poèmes ironiques quelques types inoubliables : Sansonnet, fils de Richeut, l'aventurier élégant, courtois, athlétique, intelligent, impitoyable, maîlre des femmes et maître du monde par les femmes; Boivin, le subtil pince-sans-rire, le Panurge du xui* siècle, si expert à consommer sans payer; Thibaut le r6deur, Mabile, Auberée, et bien d'autres ^

//. — L'enseignement y les sciences et les lettres savantes.

L'enseignement primaire. — c Que les prêtres, disait Théodulf, évêque d'Orléans sous Charlemagne, tiennent dans les villes et dans les villages des écoles, et qu'ils instruisent les enfants gratuitement, sans refuser pourtant ce que les parents pourraient leur donner de leur plein gré. » Nombre de villages eurent, en effet, au moyen âge, des écoles primaires où

1. Voir la bibliographie qui se trouve à la flo du présent cliapiire. Le lecteur ne saurait se dispenser de recourir, pour l'hisloire des mœurs, aux sources originales. C'est le seul moyen de se procurer des impressions vives et justes*

Ton enseignait, en même temps que le catéchisme, la lecture, récriture, un peu de calcul et les éléments de la grammaire, c Dans ces écoles se formaient une multitude de clercs qui, sans se presser d'entrer dans les ordres sacrés, attendaient la collation d'un bénéfice en se livrant aux travaux des champs. »

Les écoles monastiques et capitulaires. — A la plupart des monastères était annexée une école dont le directeur, désigné par Tabbé, portait déjà, au temps de Charlemagne, le nom de scolasHcus, écolâtre. On distinguait les scolœ minores des monastères de second ordre, où Ton n'enseignait guère que les rudiments, des $colœ majores^ qui, établies dans les abbayes les plus considérables, étaient l'asile des hautes études. Celles-ci ont brillé depuis la Renaissance carolingienne d'un éclat qui ne s'est affaibli que dans le courant du xu® siècle.

D'autre part, l'évêque, chargé d'instruire les clercs de son diocèse, avait, de toute antiquité, entretenu une école près de son église cathédrale. Le modérateur de l'école du cloître de la cathédrale, désigné par l'évêque, portait, dans quelques diocèses, le titre d'écolàtre (Angers, Tournai) ; ailleurs la direction de l'école épiscopale appartenait au chantre (Sens), ou au chancelier du chapitre (Chartres, Paris). — Vers la fin du xi" siècle, ce haut fonctionnaire, quel que fût son nom, obtint partout le privilège de conférer, au nom de l'évêque, la « licence d'enseigner » {licenlia docendi) à tous ceux qui, hors des monastères exempts, désireraient ouvrir des écoles dans le diocèse. En certains lieux, l'écolâtre cessa dès lors d'enseigner, et se confina désormais dans sa mission nouvelle de surveillance et de contrôle.

Les maîtres qui s'étaient acquis une grande réputation comme isavants ou comme pédagogues étaient, au xi° et au xu* siècle, très recherchés. Les églises et les monastères se les disputaient. Ils voyageaient de cloître en cloître, comme, de nos jours, les professeurs célèbres de l'Allemagne voyagent d'Université en Université. Les étudiants faisaient de même leur tour de France, sinon leur tour d'Europe, à la recherche de la science. Les cloîtres fameux de notre pays, au xi° et au xn* siècle, étaient peuplés d'auditeurs allemands, danois, italiens et anglais. —

Lltalien Lanfranc créa, vers 1045, la vogue de Técole internationale du Bec-Hellouin, en Normandie, qui fut ensuite gouvernée par saint Anselme. Dans la région de la Loire, s'élevaient une foule d'abbayes lettrées, Fleury et Meung sur Loire, Saint-Laumer de Blois, Saint-Martin de Tours, Marmoutiers. Citons encore les écoles monastiques de Saint-Riquier au diocèse d'Amiens, de Gembloux au diocèse de Namur. — Les églises de France qui possédaient à cette époque les académies les plus florissantes étaient : Reims, où Gerbert avait enseigné de 972 à 982; Chartres, illustrée par Fulbert; Laon, où Anselme, dit de Laon, et son frère Raoul fondèrent une grande école de théologie; Liège, qui compta parmi ses écolàtres de très habiles humanistes, Wason, Adelman et Alger; enfin les églises de la Loire, Orléans, Tours, Angers, le Mans, qui jouissaient, pour l'enseignement des belles -lettres, de la grammaire et de la rhétorique, d'une réputation européenne. Les grandes écoles épiscopales de la Loire ont eu, comme maîtres ou comme disciples, des poètes tels que Marbode et Hildebert de Lavardin; des orateurs comme Geoffroi Babion; des philosophes comme Bernard Silvestre; des hommes comme Primat d'Orléans, ce type légendaire, au moyen âge, de l'écolier lettré et farceur.

Le programme des études, dans toutes les écoles monastiques et épiscopales, était le même : on y enseignait la théologie, le trimum (grammaire, rhétorique, dialectique) et le quadrivium (arithmétique, géométrie, astronomie, musique). Cette bizarre classification des connaissances humaines remonte à Martianus Capella; adoptée par Cassiodore, par Isidore de Séville, par Alcuin, elle a été en honneur depuis les premières années du VI" siècle jusqu'à la fin du moyen âge. — Comment on enseignait dans ces écoles la théologie et les sept arls, nous ne l'ignorons pas. Nous avons en effet des renseignements précis sur la méthode qu'employaient trois des plus célèbres écolàtres, Gerbert, Eudes d'Orléans et Bernard de Chartres; et l'on a récemment retrouvé un manuel encyclopédique sur les arts libéraux {Heptaleuchon), résumé fidèle du cours professé, vers H40, par le fameux Thierri de Chartres. « Nous pouvons, dit avec raison M. Clerval, l'auteur de cette découverte,

grâce à ce manuel, nous former une idée très juste de l'enseignement donné dans les. grandes écoles du xu* siècle, surtout dans celle de Chartres *. »

^ Les écoles de Paris avant rétablissement de rUniversité. — Il y eut des maîtres et des écoliers à Paris dès le commencement du xi* siècle; mais les écoles parisiennes ne furent mises à la mode que par Guillaume de Ghampeaux, lequel occupait une des chaires du cloître de la cathédrale en Tannée 1103, et par Abailard. Depuis Guillaume de Ghampeaux, Paris eut une suite ininterrompue de professeurs. fameux. Ge fut au xu* siècle, pour employer l'expression d'Alexandre Neckam, « la nouvelle Athènes », ou, comme dit un autre contemporain, Philippe de Harvengt, la « cité des lettres » par excellence, la Cariathsepher des livres saints.

De récentes et profondes recherches sur les origines de l'Université de Paris, la plus ancienne de l'Europe avec celle de Bologne, ont confirmé, mais en la précisant, l'opinion ancienne qui attribuait à Guillaume de Ghampeaux et à son disciple infidèle, Abailard, le plus grand rôle dans l'histoire primitive de l'illustre corporation. — Le commencement du xii° siècle fut marqué par une sorte de renaissance intellectuelle. Une nouvelle méthode, la méthode dialectique, fut, pour ainsi dire, inaugurée par le Sic et Non d'Abailard, qui est une collection d'autorités discordantes; au lecteur de résoudre les controverses, en se conformant aux règles générales d'interprétation posées par le maître dans sa préface '. Ge procédé d'enseignement et d'exposition, très propre à développer le goût de l'argumentation et de la « dispute » en forme, se répandit rapidement dans toute l'Europe, jusqu'en Italie, car le Décret du Bolonais Gratien, qui est intitulé Concordantia discordantium canonum^ n'a pas

1. A. Cierval, L'enseignement des arts libéraux à Chartres et à Paris dans la première moitié du XU* siècle, Paris, 1888. — Sur les bibliothèques capitulai res et monastiques du xii" et du xui* siècle, voir A. Molinier, Les Manuscrits, Paris, 1802, chap. v.

2. Le Sic et iVon^ recueil d'autorités discordantes, pro et contra, fut rédig<^ par Abailard « ut teneros lectores ad maximum inqui rends veritatis exercitium provocaret et acu/iorej :ex inquisitione redderet ». La méthode dialectique n'a certes pas été inventée par Abailard, mais qu'elle ait dû à ce maître son incomparable vogue, tous les érudits eh tombent d'accord.

été moins profondément influencé par le Sic et Non que les Seniencez du Lombard, bréviaire des théologiens de Paris. Mais, quoique le mouvement se soit propagé partout, . « la direction des études ne fut pas, en Italie et en France au sud de la Loire, la même que dans la France au nord de la Loire et dans les pays qui suivirent son impulsion, comme TAngleterre, les Pays-Bas, TAllemagne et les contrées Scandinaves >. En Italie, c*est Tétude du droit romain qui fut régénérée, et qui, attirant à Bologne une foule de maîtres et d*étudiants, y détermina la création d'une Université. Dans les écoles de Paris et dans TEurope du nord, les applications de la dialectique à la théologie et à la métaphysique, qui avaient été la préoccupation principale de Guillaume de Champeaux et d'Abailard, furent Tobjet d'une préférence exclusive. Abailard, le premier maître qui ait fait affluer à Paris un concours immense d étrangers, ne parut dans aucune chaire après Tannée 1136; mais il avait fondé une tradition : après 1136, la subtilité des théologiens et des c artistes » de Paris (on nommait ainsi ceux qui étudiaient les sept arts) resta fameuse dans tout TOccident.

Si Ton veut savoir comment les « arts > étaient enseignés dans les écoles de Paris au xn® siècle, il faut lire les Mémoires si détaillés, si sincères, de deux clercs anglais, Jean de Salisbury et Gérald de Barri, anciens élèves de ces écoles. — Jean de Salisbury nous apprend que lapplication de la dialectique péripatéticienne à renseignement des arts ne fut pas sans entraîner de graves inconvénients. On vit s'élever des gens, comme Adam du Petit-Pont, qui, fiers de leur habileté à l'escrime de l'argumentation, proclamèrent l'inutilité de l'art de bien dire, et aiTecièrent un langage subtil, incompréhensible pour les profanes. On apprenait chez Adam du Petit-Pont à parler d'une manière obscure, qui donnait au public naïf l'impression de la profondeur; de là, l'immense succès de ce maître. Jean de Salisbury, homme d'esprit, humaniste excellent, a consacré, en 1159, tout un livre, le Melalogicus, à combattre ces doctrines, qui ne tendaient à rien moins qu'à ruiner l'étude des anciens, la connaissance de la grammaire, et le respect du style. U y raille,

en le désignant sous le pseudonyme de Gornificius, le chef, qui ressemble beaucoup à Adam du Petit-Pont, de ces sophistes sonores, vides et gourmés qui proscrivaient de leurs écoles Vérudition, et s^étourdissaient du fracas de leurs bavardages :

Ut garrire queas, noli percurrere libros.

Si garrire potes, gloria certa manet.

Disputât ignave qui scripta revolvit et artes ;

Nam veteruin fautor logicus esse iiequit ^

Jean de Salisbury ne fut pas seul à protester contre cette barbarie envahissante; Guillaume de Couches, Richard Lévèque, Gilbert de la Porrée, agirent de même. Mais tant dVfforts furent inutiles. Vingt ans après la brillante polémique de Jean contre les Corniflciens, Gérald de Barri entendit à Paris le dernier des grands rhéteurs du xii^* siècle, maître Mainier, commenter tristement devant ses auditeurs la prédiction de Tantique Sibylle : « Un jour viendra où sera abandonnée Tétude des lettres... » Le xup siècle, qui vit Tàge d'or de la scolastique, devait être, en effet, au point de vue de l'enseignement des arts, un siècle cornificien.

Fondation et organisation de l'Université de Paris. — Au xn" siècle, il y avait sur les rives de la Seine trois grandes écoles : Técole cathédrale de Notre-Dame, et deux écoles monastiques, celle du cloître de Sainte-Geneviève, celle du cloître de Saint-Victor. En outre, il y avait, surtout aux abords du Petit- Pont qui faisait communiquer la rive gauche avec Tile de la Cité, une foule de professeurs libres qui enseignaient les « arts » dans des maisons particulières ou en plein air; ces maîtres n'étaient assujettis qu'à une seule obligation : celle de demander au Chancelier du chapitre de Notre-Dame l'autorisation, la licence d'enseigner.

L'Université de Paris n'est pas née, comme on l'a cru longtemps, de la fusion des trois grandes écoles de Notre-Dame, de Saint-Victor et de Sainte-Geneviève; elle est née de l'association qui se forma à une époque indéterminée entre les maîtres licen-