DÉBUTS DU THEATRE

enre tardif, le théâtre ne se constitue en réalité qu'au XIVe et au XVe siècle, mais déjà aux deux siècles précédents on le voit se former peu à peu.

Les origines religieuses du théâtre ne sont plus douteuses (1). Aux f êtes de Noël, dans l'église même, les scènes racontées par l'Ecriture- Sainte furent mimées; il s'y mêla des dialogues en latin, puis en langue vulgaire. Le succès de ces spectacles attirant de plus en plus de monde, l'église se trouva trop petite; on les transporta sur le parvis, la foule se tenant sur la place publique et l'entrée de l'église servant de décor de fond. C'est ainsi que fut interprété le Jeu Adam, le plus ancien que nous possédions.

De même le drame pascal fut l'objet d'une véritable interprétation scénique.

Ainsi les fêtes de Noël et de Pâques sont l'origine des « mystères » qui formeront à partir du XIVe siècle le genre dramatique le plus riche en œuvres et en mises en scène somptueuses.

Cette première forme du drame liturgique subsiste dans le Mystère des Rois Mages de la cathédrale de Nevers, et dans ceux qui se jouaient à Orléans, à Rouen, à Strasbourg sur le même sujet. Pour nos provinces

(1) Marius Sepet, Le drame religieux au M. A., 1903.

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on la retrouve dans le drame de l'abbaye de Bilsen, en Limbourg, qui date du XIe siècle (1). Pour Pâques, on trouve la survivance de cette dramaturgie primitive dans le Paaschspél, dont le manuscrit provient du Slavantenklooster, à la Montagne Saint-Pierre, près de Maastricht (2), qui est

d'une époque postérieure (milieu du XIVe siècle sans doute) niais qui certainement reproduit la forme du drame religieux tel qu'il était joué par les piètres dans le clueur de l'Eglise, aux jours de Pâques. Les antiennes qu'il contient en sont une preuve entre plusieurs autres.

Le drame semi-liturgique, tel qu'il l'ut représenté non plus dans le chœur même, mais dans la nef d'abord, puis sur le parvis de l'élise, par les chanoines, les diacres et les prêtres, c'est celui du Jeu d'Adam et aussi de la Xiilinlc I retrouvée si heureusement par M. Gustave Cohen dans le Ms. 617 de Chantilly, œuvre d'origine liégeoise, sans doute de la fin du XII L ou du début du XIVe siècle, et qui reproduit fidèlement, en plus d'un détail, la tradition du drame liturgique (3).

Joseph s'étonne de voir Marie si resplendissante et veut aller quérir tes sages- femmes. Mais point n'est besoin. Jésus est ne : Marie baise les mains et les pieds du petit enfant et Joseph pleure de joie et adore à spn tour. ■ — Vient ensuite l'Annonce des Anges aux Bergers, qui décident de se rendn d Bethléem,

. [lions jusque en Bethléem

Si suions la chose cciiluinc.

Qui des angele dit nos ont esteit

Et che que Wostre Seigneur nos at fait et mostreit.

Apres VAdoration des Bergers vient la rencontre des TroisRois qui ont été (juntes par l'étoile mystérieuse. ( ependant Hérode s'irrite de tout ce mystère, cm ses Scribes lui ont annoncé la tenue des Rois, il accueille Gaspar, Melchior et Balthazar et veut les interroger, mais tous trois s'en vont et ils trouvent l'Enfant divin dans tu crèche pour lui offrir la myrrhe, Vm et

l'encens.

La Nativité II, qui est aussi dans le manuscrit 617, parait incomplète

mais elle foi me cependant ta suite naturelle de la première. Hérode entre dans

une (ira mie fureur eu voyant 'pie les Trois itois lui ont échappé et il jure de s'en venger. Puis il m donne à son sénéchal de faire périr par l'épée tuas les petits enfants en dessous de tuas uns. < 'ependant que dans l'humble grange \darie imite Joseph d emporter deux tourterelles pour l'offrande

de la Purification. Enfin sainte Anne rient rendre visite à Marie, avec les deux Si- ms de celle-ci, Marie JaCOOé cl Marie Sutonié, et la Nativité se termine sur ce joli tableau :

(1) Publié |>ar G. Cohen et K. Young dans la Iiomaniu, 1916-1917.

(2) Dans De Middelnederlandsche Dramatische Poezie p. p. H. E. Motzer (1875). — Voir M. Wilmotte, Les Passions allemandes du Rhin dans leur rapport avec V ancien tht ûtre français (Mém. Àc. R. de Belg., 8°, 1896) M.W. voit dans le Paaschspelt qui est déjà un mystère cyclique, une œuvre d'influence française. Karl Christ a publié en 1920 un Mystère français de la Passion, provenant du Palatinal et datant de la première moitié du XI\V siècle, ce qui renforce la thèse (le M. Wilmotte.

(3) Mystères cl Moralités dû Ms. 617 de Chantilly p. p. Gust. Cohen avec une étude linguistique et littéraire (1920). Voir aussi Pc Théâtre a llini au XV' siècle du même auteur (Bull, du Cercle des Se. el des B.-A. de llux, 1922).

Marie Jacob à la Vierge Marie

/'/. s chier seur Marie, regardeis vostre fils comme y ry !

De ses beaul oel nous regarde toudis, Je pense qu'il nous recognoit bien.

Très limitée seur, ijiie vous nsieis aiweréuse d'avoir ung sy beaul fils et sy amoreuxl

Ce sont bien là. comme le dit Gustave Cohen, « dos scène^s touchantes et familières, d'une grâce infiniment délicate, qui éveillenl l'intérêt», et dans lesquelles on retrouve « un goût de l'intime, une sensibilité rentrée et très pénétrante», qui est une des marques du caractère wallon (1). Et il ajoute justement que « les mystères français ne nous ont pas habitués à une éloquence aussi directe et à une effusion aussi sincère, toute franciscaine, dirait-on, du sentiment religieux».

Mais la naissance et la résurrection du Seigneur ne sont pas seules l'objet de ces développements littéraires et de ces spectacles. La vie des saints y fournit bientôt matière. C'est ainsi que, vers la fin du XIIe siècle, Jean Bodel, d'Arras, l'auteur du Congé et de la Chanson des Saisnes, composa le Jeu de saint Nicolas.

L'armée chrétienne ayant été vaincue par tes Sarrasins, un survivant est surpris en prière devant une statuette de saint Nicolas. Conduit à Vémir, il proclame la toute-puissance du saint. Pour le mettre à V épreuve, Vernir confie à la statuette la garde de son trésor, qui est enlevé par des voleurs. Le chrétien va être décapité, lorsque saint Nicolas apparaît aux voleurs qui sont terrifiés et rapportent le trésor. En présence d'un tel miracle, les Sarrasins se convertissent en foule.

L'œuvre de Bodel, quoique d'un développement trop raccourci au point de vue psychologique et contenant des détails inutiles dans la progression de l'action, a des qualités réelles (2). La scène de l'arrivée des chrétiens sur le champ de bataille ne manque pas de grandeur. Chose curieuse, on trouve déjà dans le Jeu de saiyit Nicolas le mélange, plein de contraste, du comique avec l'élément dramatique qui caractérise le théâtre du moyen âge.

LA NAISSANCE DU THEATRE COMIQUE. - Ce mélange n'a rien de surprenant. Il paraît certain que le genre sérieux du «mystère» et que le genre comique des « dits par personnages », des jeux et des petites farces naquirent simultanément, mais séparément. La comédie n'est pas sortie du drame, elle y est plutôt entrée, en se mêlant à lui pour faire diversion à ses scènes dramatiques mais après avoir eu

(1 i Cohen, op. cit, GXXXII.

(2) Cf. Rohnstrôm, Etude sur Jean Bodel (L'ps.l, H)00, p. p. ."><> à 60).

déjà une vie indépendante. N'est-il pas significatif que ee soil dans nos provinces, on Artois, en Flandre française e1 en Eainaut, qu'apparaissent ers premières œuvres. Los origines du théâtre français se placent ainsi dans le Nord, là où le réalisme bourgeois, plantureux e1 truculent, tempère l'idéalisme théologique el allégorique de l'élément religieux.

Voici vers la lin du KIIe siècle, donc à la même époque que le Jeu de suint Nicolas, un mime dialogué Courtois aVArras, qui paraphrase le thème de l'Enfant prodigue. Entre L266 et 1290 fut composée, peut-être dans le Tournaisis, la «saynète» du Garçon et V Aveugle.

Deux personnages: « Li garchons» et n.lijaweules». Celui-ci invoque 1rs dînes charitables pour gagner su vie. Le garçon s'offre à le conduire et lui vole sa bourse en lui criant :

«s'il ne cens siet, si me sires.»

Le sujet est mince, mais par sa date la pièce est curieuse, car elle annonce les farces nombreuses du XVe siècle qui lui ressemblent par l'esprit comique assez naïf.

Mais les deux (ouvres les plus importantes de la fin du X 1 1 h' siècle sont assurément les pièces laissées par Adam de la Halle, Le Jeu d'Adam ou de la Feuillée (vers 1262) et le Jeu de Robin et Manon (vers L280).

Le Jeu d'Adam est une œuvre unique dans son genre. Plutôt qu'une comédie, c'est une revue <>ii Maître Adam se met en scène avec son ménage, ses parents ri ses amis. .1 tous il dit leur fait et annonce qu'il s'en ru à Paris, aux écoles. Mais il est m, nie! <>ui, mais s'il n aimé su femme, le goût lui en est passé. Maître Henri, son père, est trop avare pour lui donner de l'argent. Tous 1rs bourgeois d'Arrcts, le physicien, Douce-Dame, Bainnelès, essuient les brocarts du poète, y compris nu moine colporteur de reliques et des buveurs nttni>i<'s u la taverne. . 1 lu fin in pièce tourne à /" féerie. Tous les uns on offre aux Fées nu repas sous une feuillée; elles y viennent ri font des lions aux assistants ri se moquent à leur tour de \îattre Adam,

Sans doute la Feuillée fut-elle jouée dans un de ces « puys » artésiens, alors célèbres. Sa verve et sou esprit sont pleins d'entrain et lui ont conservé toute sa gaieté. C'est un petit tableau piquant et coloré de la bourgeoisie d'Arras, dont la vie nous est dépeinte au naturel.

Le Jeu île Robin et Motion ou Le Jeu du Berger et de ht Bergère, comme l'appelle un deuxième manuscrit, ou encore le Mariage de Rohm et tir Mande, comme le nomme un troisième, est une charmante bergerie, le premier, à vrai dire, dv^ opéras comiques français, selon la forme que le XVIIIe siècle donnera à ce genre mi-musical mi-littéraire, puisque sur les 854 vers (pie le jeu comporte il y a vingt-six morceaux ou couplets qui étaient chantés avec accompagnement musical.

Mai ion, l'amie <tr Robin, garde ses moutons sur le pré; elle chante pour si' distraire. Passe un chevalier allant n lu chasse; il veut i-<mh-i fleurette à labergère, mais il en est pour su peine. Survient Robin, auquel Marion

corde Vavenlure et qui s''" '" chercher d'autres bergers. Cependant le chevalier revient, il raille Robin et enlève la pastoure. Robin se désole, mais Warion a bien su se délivrei toute seule; elle est accueillie par les cris de joie de ses gentils compagnons; on lui fait fête et tout finit par des chansons, qui préludent à la «noce de Robin et de Marote».

Cette œuvre exquise, de la mênie inspiration que les chansons nommées «pastourelles», est pleine (h4 poésie et de sentiment (1). Malheureusement, comme le remarque Petit de Jul}eville; « le genre inauguré dans cotte gracieuse pastorale ne s'est pas développé dans la suite du moyen âge. Pans le Jeu dé Robin comme dans la Feuillée, Adam de la Halle fut tout à fait original et n'ont pas d'imitateurs » (2).

LE THEATRE RELIGIEUX Al XIVe SIÈCLE: MIRACLES ET MYSTÈRES. — Sur le XIVe siècle, qui forme une époque de transition, nous sommes mal renseignés : il est certain cependant que l'activité théâtrale a dû se développer de plus en plus et préparer ainsi celle du XVe siècle, qui fut très grande. Les représentations théâtrales, dans l'église et devant le parvis d'abord, ensuite sur la place publique, le jour des grandes fêtes religieuses ou à l'occasion des entrées de souverains, remplacent pour le peuple et pour les bourgeois, dans le domaine intellectuel, les satisfactions que leur donnaient autrefois les jongleurs qui ont disparu. Ces spectacles nouveaux, fastueux et qui flattent à la fois le goût du populaire pour la mise en scène et son désir de participer de plus près aux actes religieux qui exaltent sa foi très vive, deviennent bientôt l'expression collective des sentiments de toute une cité. « L'homme du moyen âge veut voir et toucher en quelque sorte les personnages sur lesquels les traditions évangéliques ne lui donnent jamais assez de détails pour satisfaire sa curiosité puérile » (3). Toute activité est suspendue dans la ville pendant la durée des représentations qui durent parfois plusieurs jours. L'affluence des spectateurs est d'ailleurs tellement favorable au commerce local que chacun juge de son intérêt de concourir au succès du spectacle. Les administrations communales accordent des subsides, prennent les mesures de police nécessaires, les magistrats paient de leur personne et assistent solennellement à la représentation; le chapitre de l'église prête les ornements sacerdotaux nécessaires, change les heures des offices, ménage le

(li Elle lui sans doute représentée à Arras après la mort de l'auteur qui la composa vers 1285. On la lit précéder d'un prologue « Le Jeu du Pèlerin > écrit sans doute par un disciple d'Adam de la Halle.

(2) Petit de Julleville, Répertoire du Th. côm. en France uu M. A., 1886, p. 2i!.

(3) G. Cohen, Histoire de la mise en scène dans le théâtre religieux français du Moi/en Age (1906).

bruit des sonneries et e'esl bien souvent l'évêque qui prend l'initiative de faire ainsi représenter la Passion (1).

Au XIVe siècle, il semble que l'on ail surtout représenté des « Miracles», lors des l'êtes où était glorifiée la Vierge, pour laquelle le moyen âge a professé une dévotion particulière. Malheureusement, nous manquons,

pour nos provinces, de précisions quant aux villes et aux dates où ces représentations ont pu être alors données. Mais on peut trouver, au XVe siècle, une preuve de cette faveur dont jouirent les mystères consacrés à la Vierge dans les pièces, en langue flamande il est vrai, qui furent montées à Bruxelles à partit- de 1444. DeZeven blydschappen van Maria (1rs sept Joies de Marie) durent être représentées successivement, à raison (Tune chaque année, «en sorte, dit un règlement municipal de 1447, que tous les sept ans on recommencera le récit des afflictions de la Mère du Sauveur ».

On ne possède pas malheureusement, pour les Pays-Bas. un de ces recueils précieux de Miracles Notre Du me. comme celui des quarante miracles du manuscrit Cangé, de la Bibliothèque Nationale de Paris, qui fut sans doute composé pour une des confréries poétiques ou «puyss ayant son siège à Paris.

Toutes les villes dv* Pays-Bas, wallonnes et thioises, eurent aussi leurs « puys ». Celui d'Arras est aussi ancien que célèbre. A Diest une confrérie fut fondée en L302 sous le vocable «Christus oogen», La «confrérie du Puy royal en la paroisse de Saint Jacques» à Tournai date de 1375, Quelques années plus tard la même ville comptait cinq de ces confréries, dans les diverses paroisses : elles s'invitaient lime l'autre à des représentations «par istoires, figures, imaginations ou expériences par personnages», ou bien se conviaient à des concours de poésie. Pue ordonnance des prévôts et jurés de la ville de Tournai, datée du 11 juin 140S, se rapporte à des représentations du Mystère <h< Saint-Sacrement de VAutel qui étaient données chaque année à la Toussaint par la confrérie de la paroisse de Saint-Brîce, preuve (pie dès le XIVe siècle on représentait dans nos villes des moralités et des mystères.

Le mot «mystère» apparaît vers L374, mais le genre de pièces qu'il désigne est beaucoup plus ancien : il continue au XIVe siècle le type des spectacles du Jeu Adam et de la Nativité I dont il a été parlé plus haut. Le mystère français se répand dans nos provinces; il est traduit en thiois puis imité. On le joue dans les villes et jusque dans les villages. A Damine, en 1400. le jour des Rois, les prêtres de Notre-Dame jouent un mystère dans l'église, ce qui prouve qu'à cette date le théâtre n'était pas encore tout à fait détaché de ses origines liturgiques (2). \)ï* lors et presque

I l) G. Cohen, 164-165.

(2) Vanderstraeten, Théâtre villageois en l'huulrc, l, 2S.

chaque année, on voii « les prêtres avec les autres compagnons» ou bien des «gezellen van den spele» réunis par ordre du bourgmestre de Damme, jouer soit dans l'église, soit sur une place de la ville le Mystère de I" Résurrection de Notre Seigneur (1411, 1421, L433, L450, L451, 1452, L453, L456), celui de la Passion (1433), celui des Douze Tribus d'Israël (14:;:}).

On peut juger par ce qui se passait à Damme dans la première moitié du \\v siècle, de l'activité théâtrale et du goût pour ces spectacles qui existaient alors en Flandre. Il en était de même dans la Flandre française, dans le Tournaisis, en Hainaut, en Artois et dans le Namurois (1). Le goût (\v* spectacles réalistes était trop développé dans nos populations, qui aux jours de foires entouraient les jongleurs racontant les scènes de la Passion après les exploits de Roland, pour que les scènes mimées et les représentations de pièces ne fussent pas l'indispensable élément du plaisir populaire.

Aussi à côté de la Passion d'Autun, de celle de Semur, de celles dont Arnoul Gréban et Jean Michel sont les auteurs, des Actes des Apôtres et du Mistère du Viel Testament, n'est-il pas surprenant de trouver la Passion jouée à Arras, à Angers en 1486, à Mons en 1501, à Saint- Quentin en 1510, à Valenciennes en 1547. Si les pièces que nous possédons ainsi sont du XVe et même du XVIe siècle, et si elles n'ont pas l'ancienneté du répertoire des Confrères de la Passion de Paris, ni de la Passion du Palatinus ni de celle d'Autun, rien ne permet d'affirmer qu'il n'en ait pas été écrit et composé dès le début du XIVe siècle dans nos provinces. Tout porte même à le croire. A Grammont on joue en 1450 un Martyre de saint Adrien, en vers français, dont le rôle du bouffon était sans doute, selon l'hypothèse plausible de M. Picot, improvisé et débité en flamand (2).

La Passion d' Arras présente ce caractère exceptionnel qu'elle n'est plus, comme les mystères qui l'ont précédée, l'œuvre anonyme de remanieurs utilisant sans scrupules des pièces déjà représentées. Celle-ci est originale : elle fut composée par Eustache Marcadé, officiai de Corbie, mort en 1440. C'était assurément un homme qui avait beaucoup lu et qui, contrairement à ses devanciers, ne craint pas de mêler l'érudition et la théologie à la dramaturgie traditionnelle des mystères. C'est lui qui instituera le débat de Miséricorde et de Justice, de Vérité et de Paix qui plaident devant Dieu ce « procès de Paradis » dont le sacrifice de Notre Seigneur formera le dénouement.

La Passion d' Arras est une des œuvres marquantes de ce répertoire qui durant près de deux siècles alimenta le théâtre religieux. Elle a les qualités dramatiques et les défauts littéraires du genre. Mais ce qu'on

(1) De 1439 à 1455 lut donnée à Xainur toute une série de représentations de pièces religieuses. (Cf. J. Borgnet, Recherches sur les anciennes fêtes namuroises, p. 19.)

(2) Romaniu, XXV, 159.

ne dira jamais assez, en parlant de ces grandes œuvres, c'est que leur influence lut très profonde sur l'esprit public qu'elles furent cuire les mains de l'Eglise un puissant instrument de propagande et que, par

ailleurs, elles ont donné à l'art, chez les miniaturistes, les peintres et les sculpteurs, une inspiration toute nouvelle dont on ne s'était pas avisé jusqu'à présent ( 1 ).

LE THÉÂTRE COMIQUE. A côtédu théâtre religieux d^ mystères, le XIVe et le XVe siècle ont eu un théâtre comique: «moralités», «sotties» et «farces». Par elles, l'élément comique a pénétré dans les mystères, au point d'y prendre, avec les diables, les sois et les tous, une place très importante. Mais le genre existe indépendamment, encore qu'on c'y ait pas attaché autant d'importance qu'au genre sérieux: les contemporains ont négligé presque toujours de nous en transmettre les textes.

(''est au XIVe siècle qu'appartiennent les moralités qui accompagnent dans le Ms. (il 7 de Chantilly les deux Nativités dont il a été parlé. Klles ne présentent pas à beaucoup près la même originalité ni la même valeur. La Moralité îles se/;/ Péchés Mortels et des sept Vertus n'est (pie la mise à la scène assez fastidieuse du Miroir de l'Homme, écrit religieux datant de L266 et composé en Artois par Robert de l'Omme (2). La Moralité île V Alliance de Foy et Loyalté, jeu à six personnages, est d'un genre bucolique plus naïf et qui ne manque pas de fraîcheur. Quant au Jeu de Pèlerinage humaine, ce n'est (pie l'adaptation scénique d'un poème connu du moine normand Guillaume de Digulleville.

On peut juger du genre des sotties et des farces, qui étaient jouées dans la partie wallonne des Pays-Bas, par les « sotternien» et les «kluisjes* thioises, qui mettaient leur comique haut de ton dans les représentations données par les confréries d'archers lors des concours de tir. « Les villes s'invitaient des deux côtés de la frontière linguistique aux grands concours de tir à l'arc, qui, depuis la fin du X IVe siècle, jouirent d'une vogue extraordinaire, et. pendant les représentations dramatiques qui accompagnaient ces réjouissances, de même qu'on entendait jouer des pièces en langue française dans les communes flamandes, des acteurs thiois exécutaient de leur côté des Abelespélen dans les villes romanes du sud» (3). Ainsi au concours de tir organisé le 11 août 14;")") à Tournai prirent part cent et neuf « collèges d'arbalestriers d^ Pays-Bas». Les Annales <h< Hainau\

(1) Voir Mâle, L'Art religieux de lu fin du A/. A. eu France, 1908. — Cohen, op. cit. — Maeterlinck, Le genre satirique dans lu Peinture flamande'.

(12) R. Langiord dans Romania, oct. 1921.

(S)Pirenne, op. vit., 11, 117.-- Voir au Musée d'Anvers un curieux tableau, * Fête d'Archers au X\ siècle », œuvre anonyme, où des tous jouent nue Farce, pendant un tir à l'arc.

rapportant 1rs prix décernés el les entrées faites, déclarent : «Ceux de Lisle, pour avoir mieux comédies en langue française, eurenl un goblei d'argent pesant un marcq, et ceuxd'Ypres autregoblet de mesme matière et poids, pour avoir mieux comédies en langue flamande »'(1).

Mais, au point de vue littéraire, cette activité dramatique n'a pas pour se manifester des œuvres écrites par des auteurs du terroir. Tout au moins ne nous sont-ils guère connus, et il est vraisemblable que le fond du répertoire de ces confréries, qui deviendront, au XVe siècle, les chambres de rhétorique, était emprunté au répertoire des villes de France.

A CONSULTER

sur les débuts du théâtre : L. Petit de JulJeville, les Mystères, 2 vol. 1880; — le même, Répertoire du Théâtre comique en France au Moyen Age, 1886; — M. Wilmotte, Etudes critiques sur la tradition littéraire en France, 1909; — Marius Sepet, Le Drame religieux au M. A., 1903; — G. Cohen, Histoire delà mise en scène dans le.théâtre religieux français du M. A., 1906.

sur la naissance du théâtre comique : J. Bédier, Les commencements du théâtre comique (Revue des Deux Mondes, 1890); - M. Wilmotte, La naissance de Vêlement comique dans te thé tre religieux (dans Eludes critiques, vide supra).

sur les mystères et les miracles : voir les mômes études de Petit de Julleville etc. citées ci-dessus et les études critiques des différentes éditions des Passions; — de plus: Emile Roy, Le Mystère de la Passion en France du XIVe au XVIe siècle, 1903; — G. Cohen, dans Romania, 1909, 587 et A. Thomas, ibidem, 1910, 373.

TEXTES

Le Jeu Adam p. p. Studer, Manchester, 1905: — Le Jeu de Saint Nicolas de Bodel (Collection des Classiques français du M. A.), 1925; — Le Jeu de Robin et de Marion p. p. Langlois, 1895; -- Le Jeu de la Feuillée p. p. le même. 1911 ; — Mystères et Moralités du Manuscrit (H 7 de ( hantilly, p. p. G. Cohen, 1920; -- Passion d'Arras p. p. Richard, 1893; — les farces du XVe siècle ont été publiées en recueil par Le Roux de Lincy, Jacob, Ed. Fournier, Picot, etc.

1) Annales du Huinaut, IV, 240

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