L ECOLE DE DONAT

qu'il achète ^.. » L'insistance du rescrit impérial indique assez que la campagne de l'évêque scliismatique n'avait pas été sans résultat.

Devant cette sentence des empereurs, Glaudianus dut battre en retraite. Peut-être, cependant, est-il encore retourné à Rome. Optât de Milev, remaniant son grand traité vers 385, parle de Glaudianus comme étant toujours évéque à Rome-. Mais, dès l'année suivante, une lettre synodale d'un concile romain, transmise aux Africains par le pape Sirice, parait indiquer que la communauté des Monteuses était alors en déroute '^ A ce moment, Glaudianus devait être rentré définitivement en Afrique. Ge ne fut pas pour y trouver la paix. A Gartliage, il voulut sans doute régenter le parti; ce qui amena des difficultés avec le primat Parmenianus. Habitué à parler et agir en maître, Glaudianus se brouilla avec ses amis d'Afrique. Il finit par se séparer d'eux. Il fonda une Eglise à lui: celle des Glaudianistes. D'ailleurs, il n'eut pas à la gouverner longtemps. Il était mort en l'année 392, au moment où les Glaudianistes firent leur paix avec Primianus, le nouveau primat donatiste^.

Au cours d'une vie si agitée, Glaudianus eut beaucoup à écrire, et, plus encore, <à parler. Son œuvre est malheureusement perdue. Elle se composait, semble-t-il, de discours, de sermons et de pamphlets. Dans sa lettre aux empereurs Gratien et Yalentinien, le concile romain de 378 fait allusion aux campagnes que l'évêque schismatique menait contre les Gatholiques : « En Afrique, disait le concile aux empereurs, vous avez prescrit par la volonté de Dieu, l'expulsion des sacrilèges qui rebaptisent ; mais les expulsés ont ordonné ici Glaudianus, et, pour troubler la ville de Rome, ils ont fait de lui leur pseudo-évêque. Ge Glaudianus, en dépit des préceptes de la divine Ecriture, en dépit des règles évangéliques, prétend que nos évêques, ceux du temps passé et ceux du temps présent, ont tous été des profanes, ou, pour employer son expression, des païens. Ge Glaudianus, Votre Séiénité a prescrit de le chasser de Rome, de le renvoyer dans sa patrie. Mais, au mépris des tribunaux, et malgré ses fréquentes arrestations, il n'en réside pas moins ici. Souvent, avec de l'argent, il tente les pauvres gens ; et, quand il les a achetés, il ne craint pas de les rebaptiser^. » On voit,

]) Avellana CoUectio,Epist.lS, 8, p. 56 t. III, p. 669). — Cf. ¥evrixndns,Brevlatio

Gïinther. canoniiin, 174.

,2) Optât, H, 4. 4) Augustin, Sermo II in Psalin. 36,

3) Sirice, Epislula ad f m très et coepb- 20; Contra Cresconium, IV, 9, 11.

copos per Africain, S (Mansi, Concil., 5) Mansi, Concil., t. lU, p. 626.

1G4 LITTÉRATURE DONATISTE

par ces plaintes du concile, que l'évoque scliismatique ne négligeait aucun des moyens d'action : tout en semant les aumônes et rebaptisant, il prêchait et polémiquait.

Le thème de ces sermons, de ces controverses, est indiqué par la lettre du concile et le rescrit des empereurs. C'était l'apologie du Donatisme, justifié en principe par l'indignité de ses adversaires : caractères de la véritable Eglise, conditions de validité des sacrements, nécessité du second baptême, légitimité du schisme, attaques contre les Catholiques qu'on traitait franchement de païens. C'étaient donc les mêmes controverses que chez Donat, et le même esprit, la même activité, la même obstination intransigeante. Donat le Grand se fût reconnu sans doute dans les discours et les pamphlets, comme dans les actes, de cet évêque de Rome, apôtre ardent du parti, tribun mitre, <]ui tenait en échec la police, les conciles ou les empereurs, et qui dénonçait un païen jusque dans le pape.