Sed etiam forts muros quascumque

■voluit occupait, et praccipue duas et egregias et amplas sancti marlyris Cy-

priani, uuam ubi sanguhiem fudit, aliam ubi ejus sepultüm est corpus, qui locus Mappalia vocitalur. »

3) Sermones inediti, 14, 5 ( Patrol . lat. de Migne, t. XLVI, p.862).

4) Saint Augustin, Sermo 310, 2.

5) Ibid., 13; 305 ; Enarr. in Psalm.

LXXX, 4 et 23.

APPENDICE

martyrs; et il n’y a rien là qui mérite, à proprement parler, le nom d’église.

On lit, il est vrai, dans un autre sermon, qui a été débité là : « Quand le bienheureux martyr a versé en ce lieu son sang sacré, je ne sais si la foule des furieux a été ici aussi grande qu’est maintenant la multitude des admirateurs. Je le répète ; car j’aime à voir le peuple se rassembler dévotement dans ce lieu, dans la maison du Seigneur i. » Cette maison du Seigneur dont parle le prédicateur, et qui contenait tant de monde, devait être une église. Mais, à coup sûr, ce sermon, qui est d’un ton déclamatoire, n’est pas de saint Augustin ; il semble d’assez basse époque, et dès lors doit être écarté. — Dans les discours authentiques de l’évêque d’Hippone, rien ne permet de croire qu’il existât dès lors une grande église à YAger Sexti.

Mais, d’autre part, la basilique avait été construite avant l’invasion des Vandales, puisque, d’après Victor de Vita, Genséric la confisqua aussitôt après la prise de Carthage2. Par conséquent, elle a dû être édifiée sur la mensa Cypriani peu de temps avant cette invasion, dans le premier tiers du ve siècle. Le P. Delattre a cru en reconnaître l’emplacement et en retrouver quelques débris à la Marsa3 *. L’identification reste fort incertaine.

Comme celle de YAger Sexti, la basilique des Mappales datait probablement du début du ve siècle. Certainement elle n’existait pas encore au moment où Augustin s’indignait contre ces danses et ces chants sacrilèges qui troublaient le repos du saint \ Un autel s’élevait seulement sur la tombe5; et sans doute, aussi, une cella , où l’on prêchait 6, où l’on célébrait l’anniversaire du martyr et ces offices de nuit institués récemment par l’évêque de Carthage 7. C’est peu de temps après, que l’on dut construire la basilique. En tout cas, celle-ci existait déjà vers l’année 420, au moment où le chroniqueur d’Uzalis écrivait le De miraculis sancti Stephani. C’est ce que montre la suite de l’histoire de Megetia. Le jour de Pâques arrivé, cette dame, qui venait d’être miraculeusement guérie, se rendit avec ses amies aux Mappales,

1) « Quando in isto loco beatissimus

martyr sacrum sangtiinem fudit, nescio

utrum tanta hie fuerit turba furentium,

quanta nunc est multitudo laudantium.

Iterum dico ; détectât enim me, populum

videre in dorno Dornini religiosissime in hune locum convenienlem » (Sermones ine-

diti , 15, 1 : Patrol. lut. de Migne, t. XLVI, p. 866).

2) Victor de Vita, Persec. Vandal., I, 5, 16.

3) P. Delattre, Carthage, inscriptions chrétiennes , p. 6 et suiv.

4) Saint Augustin, Sermo 311, 5.

5) Ibid., 313, 5.

6) Ibid., 311-313.

TOMBEAU ET BASILIQUES DE SAINT CYPRIEN

comme il était convenu : « Alors toutes ensemble, dit le chroniqueur, se dirigèrent vers l’église avec elle, et s’acquittèrent de leurs vœux envers le Seigneur l. » On se souvient que, d'après la première partie du récit, Megetia et ses amies devaient aller, ce jour-là, au tombeau de Cyprien. Elles tinrent leur promesse. Donc cette église, dont parle le chroniqueur, ne peut être que la basilique élevée aux Mappales en l’honneur de l’évêque-martyr, et sur sa tombe. Elle était située, comme la sépulture qu’elle enfermait, sur la Via Mappaliensis , tout près des Citernes de la Malga *, tout près aussi, peut-être, du Palalium des Acta Maximiliani % qui paraît identique au Palation de Procope 4.

Dans ce sanctuaire se trouvait probablement le lutrin colossal que Grégoire de Tours, sur la foi des pèlerins, décrit avec admiration : « Le bienheureux Cyprien, évêque et martyr de Carthage, rend souvent la santé aux malades qui l’implorent. Dans sa basilique est un lutrin, sur lequel on pose un livre pour chanter ou lire, et qui est, dit-on, d’un art merveilleux. On rapporte qu’il est sculpté tout entier dans un seul bloc de marbre; la table d’en haut, à laquelle on monte par quatre marches; la balustrade du pourtour; les colonnes du dessous. Car il y a une estrade, sous laquelle peuvent se tenir huit personnes. Jamais le génie de l'homme n’aurait pu exécuter cela, si la vertu du martyr ne s’en était mêlée 6 *. » — D’après Grégoire de Tours, cette merveille se voyait dans la basilique où saint Cyprien guérissait les malades. Ces miracles devaient se produire sur le tombeau du saint. C’est pourquoi il est vraisemblable que le fameux lutrin était dans la basilique des Mappales.

Suivant Victor de Vita, dont le témoignage est confirmé, d’ailleurs, par toutes les données topographiques, les deux basiliques dont nous venons de parler étaient situées « hors des murs » 8. Il serait bien surprenant que saint Cyprien, populaire comme il l’était à Carthage, n’eût pas eu un sanctuaire dans l’enceinte même de la ville. En fait, Augustin et Procope nous parlent d’une autre église, également dédiée à saint Cyprien, que l’on a eu le tort de confondre avec les précédentes.

Cette église — Augustin et Procope nous le disent l’un et

1) « Tune omnes una ad ecclesiam per- 5) Grégoire de Tours, Mirac., I, 93 (Lirexerunt cum ea, et vota sua Domino per- ber in gloria martyrum, éd. Bruno solvcrunt » [De miraculis sancti Ste~ Krusch dans les Monum. Gerinaniae hisphani, II, 2, 9). % tor. — Scriptor, reram meroving., I,

2) Acta Cypriani, S.

3) Acta Maximiliani, 3.

4) Procope, Vandal., L, 20.

6) « Foris rnuros » (Victor de Vita, Per-

sec. Vandal., I, 5, 16).

384 APPENDICE

l’autre — était située près de la mer 1 ; au cœur de la cité, et dans le voisinage du port, comme nous le verrons. On sait comment Augustin, au temps où il professait la rhétorique et rêvait d’ambitions profanes, se lassa un jour des mauvaises façons de ses élèves carthaginois, et s’embarqua brusquement pour Rome malgré l’opposition de sa mère. La pauvre femme, qui soupçonnait ses intentions, le surveillait pourtant de près; elle l’avait suivi jusqu’à la mer, afin de le retenir.ou de pouvoir, du moins, partir avec lui. Pour recouvrer sa liberté, il prétendit qu’il voulait seulement faire la conduite à un ami. Monique n’étant qu'à moitié dupe de ce petit mensonge, Augustin imagina un stratagème ; et c’est ici qu’apparaît pour la première fois cet autre sanctuaire de saint Cyprien. « Ma mère, dit Augustin, refusant toujours de s’en retourner sans moi, je lui persuadai à grand’peine de passer la nuit suivante en un lieu qui était proche de notre navire, et où il y avait une chapelle de saint Cyprien. Mais, cette nuit-là, je partis secrètement ; et elle resta, priant et pleurant 2. »

La fugue d’Augustin est de l’année 383, d’un temps où n’existaient encore, nous l’avons vu, ni la basilique des Mappales , ni celle de YAger Sexti. Le sanctuaire du bord de la mer est donc, à notre connaissance, la plus ancienne église proprement dite qui ait été élevée à Carthage en l’honneur de saint Cyprien. D’après la façon dont Augustin en parle, ce devait être alors une modeste chapelle.

Un siècle et demi plus tard, au témoignage deProcope, c’était un temple magnifique3. 11 était fréquenté par les marins, qui y célébraient les Cypriana ou fêtes pour l’anniversaire de Cyprien4, et qui donnaient également le nom de Cypriana, en raison de la coïncidence, aux tempêtes de l’équinoxe d’automne5. Sous la domination des Vandales, cette église avait été enlevée aux Catholiques par les Ariens. Les fidèles ne pouvaient s’en consoler; mais Cyprien leur apparaissait de temps en temps,

1) Saint Augustin, Confess., V, 8, 15; Procope, Vandal., I, 21.

2) « Et tamen recusanti sine me redire, vix persuasi ut in loco , qui proximus nostrae navi erat memoria beati Cypriani , maneret ea nocte. Sed ea nocte clanculo ego profectus sum ; ilia autem remansit orando et flendo » (Saint Augustin, Confess., V, 8, 15).

3) Procope, Vandal., 1, 21. — La basi-

lique dont parle Procope et la chapelle dont parle Augustin étant situées également au bord de la mer et près du port, on ne peut guère douter que les deux édifices aient occupé le même emplacement; à la chapelle avait succédé la basilique.

4) Procope, Vandal., 1, 20-21. — Cf.

Grégoire do Nazianze, Oral. 24.

5) Procope, Vandal., 1, 20-21.

TOMBEAU ET BASILIQUES DE SAINT UYPRIEN

et promettait de leur venir en aide1. Un curieux sermon de cette époque, composé pour l’anniversaire de l'évêque martyr, exprime naïvement cette douleur et ces espérances. On y lit d’abord l’éloge du saint, puis des plaintes sur la persécution arienne : depuis que les barbares occupent son église, Cyprien est martyrisé une seconde fois2. Cependant l’on doit prendre courage : Cyprien lui-même demande à Dieu d’intervenir, de délivrer son sanctuaire 3 ; et le pape Cornélius agit de son côté 4 . — Les voeux des fidèles devaient être exaucés. Bélisaire s’empara de Carthage le jour même des Cypriana. Les prêtres ariens, qui dans l’église avaient tout préparé pour la fête, s’enfuirent au plus vite; et ce furent les Catholiques qui, ce même jour, célébrèrent les Cypriana dans le sanctuaire reconquis de Cyprien3.

L’église autour de laquelle ont fleuri ces légendes était située au bord de la mer : « dans un lieu qui était tout proche de notre navire », dit Augustin 6; « le long du rivage de la mer », dit Procope7. Et Procope ajoute : « en avant de la ville »8; sans doute, en venant de la mer. En tous cas, Péglise était dans le voisinage du port, et dans l’enceinte de Carthage.

Par suite, on ne peut identifier ce sanctuaire intra maros avec aucune des deux basiliques extra muros ou foris micros dont parle Victor de Vita. Il était au bord de la mer, tandis que les deux autres en étaient certainement assez éloignés0. De plus, il fut confisqué sous Hunéric10, tandis que les deux autres l’avaient été sous Genséric11. Enfin la chapelle où pria Monique existait dès l’année 383 ’2, alors qu’aucun édifice, sauf peut-être une simple cella, ne s'élevait encore sur la tombe ni au lieu du martyre.

1) Procope, Vandal ., I, 21.

2) Homilia de S. Cypriano episcopo et marlyre,\ ( Patrol . lat. de Migne,t. LV1II, p. 265).

5) Procope, Vandal., I, 21.

6) « In loco qui proximus nostrae navi erat » (Saint Augustin, Confess., V, 8, 15).

7) Ttapà xrp xv); 0oc7<x(7<7y]; y]6v<x (Procope, Vandal., 1, 21).

8) upô -ri); TtôXew; ( ibid ., I, 21).

9) Nous avons vu que la basilique élevée au lieu du martyre était bâtie dans un vallon boisé (cf. Vita Cypriani, 18), du côte de la Marsa. Quant à la basilique élevée sur le tombeau « juxta Piscinas » (Acta Cypriani, 5), on ne peut songer sérieuse-

ment, comme on l’a prétendu parfois, à la placer près des Piscines de Bordj-Djedid, voisines de la mer; car le faubourg des Mappales, où elle se trouvait (cf. Acta Cypriani, 5; De miraculis sancli Stephani, II, 2, 9), était très loin de là, à la Malga, ainsi que les vieux cimetières chrétiens. D’ailleurs, les Piscines de Bordj-Djedid n’étaient pas hors de la ville, ce qui contredirait encore le texte de Victor de Vita (I, 5, 16). Pour ces diverses raisons, la basilique du tombeau, pas plus que celle de VAger Sexti, ne peut être confondue avec l’église du bord de la mer.

10) Procope, Vandal., 1,21.

11) Victor de Vita, Persec. Vandal., I, 5, 16.

12) Saint Augustin, Confess ., V, 8, 15.

APPENDICE

En résumé, l’on constate l’existence, à Carthage, d’au moins trois sanctuaires dédiés à saint Cyprien. D’abord, deux basiliques situées hors des murs, construites au début du y0 siècle : l’une à YAger Sexti, lieu du martyre, dans la direction de la Marsa; l’autre, aux Mappales , sur le tombeau, près des Grandes Citernes de la Malga. Ensuite, une église située dans l’enceinte de la ville, au bord de la mer, dans le voisinage du port : modeste chapelle à la fin du ive siècle, grande basilique au temps de la conquête byzantine. — Jusque vers le milieu du vie siècle, les témoignages de saint Augustin, de Victor de Vita, de Procope, de Grégoire de .Tours, des sermons anonymes ou autres documents, permettent de saisir quelques traits de la destinée de ces trois sanctuaires, qui disparaissent ensuite de l’histoire, pour s’écrouler sans doute dans la tourmente des invasions arabes *.

1) Comme nous l’avons dit, on n’a encore retrouvé aucune trace certaine de ces trois sanctuaires de saint Cyprien. Tandis que nous poursuivions nos recherches sur cette question, M. Gauckler découvrait à Dermèche, non loin des Citernes de Bordj- Djedid, une belle basilique byzantine, dont on a pu voir la maquette en relief à l’Exposition universelle de 1900. Nous nous som-

mes demandé si ce ne serait pas justement l’une de nos basiliques, notamment celle du tombeau. Malheureusement, les données topographiques, sauf peut-être le « juxta Piscinas » des Acla Cypriani, ne concordent pas. Et nous avons dû renoncer à une hypothèse qui pouvait séduire à première vue.