Tome XIX. E e e

4o'i LORENS.

1 tu non adori diversi Idii. Cio he a dire tu non avérai per Idio altrui che me. —A la fin : Explicit liber. Deo gracias. Amen. — In questo libro sono i diexe comandamenti, e i xij articoUi corne sidebeno ose/vare particularemente; edapoi questi seguisse i vij peccati mortalli e questi déchu ira in quanti modi si cometteno ; e dapoi sogiunge i vij doni del spirito sancto e corne i se receveno, i quali sono a ripecto de i vij peccati mortalli.

Le Dr Marsand ne nous a point fait connaître le nom de l'auteur de cette traduction ; il paraît avoir ignoré que Quétif et Éehard l'attribuent à Ruggieri Calcagni, et il se borne à dire que, s'il ne s'explique pas sur le mérite intrinsèque de l'ouvrage, il affirme du moins que ces premières écritures italiennes méritent d'être toujours l'objet de notre vénération, et que la publication en seroit même utile. Nous n'avons pu, au reste, découvrir d'après quelles autorités les auteurs des Scriptores ordinis Prœdicatorum avaient indiqué la traduction dont il s'agit comme l'œuvre de Ruggieri Calcagni.

Les divers manuscrits que l'on possède des ouvrages originaux de Lorens, ou de leur traduction en langues étrangères, comprennent ordinairement, outre le traité particulier sur les vices et les vertus, plusieurs autres dissertations du même auteur. On peut considérer ces recueils, lorsqu'ils sont complets, comme étant divisés en trois parties. La- première est intitulée : Les dix commandements de Dieu et les vices ou péchés mortels; elle se termine par ces mots : ici finissent les sept péchés mortels. En tète de la seconde, on lit : Ici commence comment on apprend à bien mourir. Ici finit le traité des vices. On trouve à la fin : Ici finit le traité du jardin des vertus. Le début de la troisième partie est conçu en ces termes : Ici commence le prologue de la sainte patenostre. Le reste est consacré à divers commentaires. Les éditions du livre de Lorens qui ont été imprimées soit en français, soit en flamand, ne contiennent que la portion des manuscrits désignée ici comme formant la première et la seconde partie des œuvres de ce frère Prêcheur.

Nous terminerons notre notice en transcrivant le jugement qu'ont porté sur ces œuvres Quétif et Echard; et afin de justifier l'adhésion que nous sommes disposé à donner à ce jugement, nous le ferons suivre de deux citations, qui auront le double avantage de placer sous les yeux de nos

xnisikci-E.

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lecteurs un exemple des formes propres au langage de l'époque de Lorens, et une espèce de résumé des idées de morale, de vertu et de philosophie qui appartiennent à cet auteur. La comparaison de ces deux citations avec des passages analogues de Sénèque et de Montaigne pourrait même donner lieu à quelques observations, qui ne seraient pas dépourvues d'intérêt. ^X; m'

« Dans le livre de Laurentius Gallus, disent Quétif et Echard, sont expliqués avec clarté les dix commandements, le symbole des apôtres, l'oraison dominicale, les sept espèces de péchés , les différentes usures en vigueur à cette époque, les sept dons du Saint-Esprit et les sept béatitudes ; on y trouve aussi une méthode savante, claire et facile pour faire une bonne confession : en sorte que si on en accommodait un peu le style au langage de notre temps, nous ne faisons point de doute que ce livre n'obtînt la même estime que celle dont il jouissait autrefois. »

Voici maintenant les deux citations que nous avons promises ; elles sont tirées d'un manuscrit ( n° ?a83 ) qui avait été exécuté par le clerc Perinz de Falons, au mois d'octobre I2q4, c'est-a-dire quinze ans seulement après que frère Lorens avait composé son livre. Ce manuscrit est le plus ancien de tous ceux que possède la bibliothèque royale; la rédaction et les formes du langage présentent de notables différences , quand on le compare en particulier avec le texte qu'a publié Antoiue Vérard.

» • . . Fol. 3a»erso,

«Apran a morir si sauras vivre. Car nuns bien vivre ne fn| 33 recl0 e, « seura qui a morir apris naura. Et cil est a droit apclez >e.so. « chaitis qui ne set vivre, ne morir nose (i). Si tu vuez « vivre franchement apran a morir liement... Tu doiz savoir « que ceste vie nest forz que morz. Car morz est uns tres- « pas... Ceste vie tout auximent nest fors uns trespas moult « bries. Car toute la vie dun homme, sil vivoit mil anz, « ce ne seroit pas un sol momenz (a) au regart de lautre « vie qui touz jorz dure senz fin, ou en torment, ou en joie « perduraublement.... Car quant tu commences a vivre, a tu commences a morir; et tout ton aaige et tout ton « temps qui passez est, la morz ta conquis et te tient. Tu

( i) Et cellur doit estre appelle chétif qui ne seait vivre ne ne ecait mourir. Edit. d'Antoine Vërard.

(a) Mouvement. Ibid.

Eee a

4o4 LORENS.

XIII SI f CLE.

« dis que tu as xl ans : la morz les ha, ne gcmas nuns ne

« ten rendra (i). Por ce est li sens dou monde folie; et a li cler voiant ni voient goûte : jour et nuit font une « chose; et quant plus la font, moins cognoissent. Touz « jours vivent et ne sevent morir. . . La morz nest fors « dessevremenz de cors et darme ; et ce seit chascuns. Or « nos ensoigne li petiz Catonnez (a) : aprenons fait-il a morir; a déportons lesperit dou cors sovant. Ce furent plusor de ces « granz philosophes qui ceste vie tant haioient et le monde « tant mesprisoient , et tant desirroient immortalité que il « socioient de lor gré. Mes riens ne lor valoit ; car il navoient « pas grâce ne la foi Jhesucrist. Mes li seinz homme qui Deu « aiment. . . mort sunt au pechié et mort au monde. . . et « desirrent la morz corporel. Car cest damoisele porte-joie « que la morz qui touz les seinz corone et met en gloire. La « morz est es prodomuies fins de touz maux qui départ morz « et vie. Morz est per deçà. Vie est per delà. Mes li saige de « cest siegle qui deçà le ruissel voient si cler, per delà ne « voient goûte; et por ce les apele lescripture foux et avue- « gles ...»

Le second passage que nous tirons de la Somme de Lo- .. , , rens est relatif à la franchise :

Fol. 40 verso - , .

et foi. ',1 recto. « Apres nuns na franchise se il na grâce et verta. Don se « tu vuez savoir quest franchise a droit, tu doiz' entendre a que li homs ha III menieres de franchises : li une de esli- « ture (3); lautre de grâce; lautre de gloire. La premere est <c volente franche. Par quoi il puet eslire et faire franche- « ment que nuns ne li empuet tort faire. Ne tuit li deable « denfer ne pouroient un home forcier de faire pechié senz « son acort. Car se li homs façoit le mal dou tout maugré « suen, il ni auroit point de pechié. Car nuns ne pèche en ce « que eschiver ne puet. . . La seconde franchise est cele que « ont li prodomine en cest siegle que Dex ha franchi per « grâce ou per vertu dou servage au deable et de pechié qui « ne sunt ser (serfs) a hor, ne a argent, ne a lor charoignes, ne « as biens de fortune que la morz puet tolir. Mes ont les «c cuers si eslevez en Deu que il ne prisent tout le monde un

(1) Et tu as et dis que tu as quarante ans. Il n'est pas vrai, mais la mort Us a : ne jamais ne te reviendra. Ihicl.

(2) Or nous enseigne le sage Chaton. Ibid. (3} Lttno de nature. Il>id.

PHILIPPE III. 4o5

« boton; et ne dotent (1) ne roy, ne conte, ne mescheance (2), « ne povreté, ne honte, ne morz. Et ont si le cuer dessevré a de lamour dou monde, que il atendentet desirrent lamorz « con (comme) fait li bous ovriers son paiement, et gaien- « nicres la moison, et cil qui sunt en tonnent de mer bon « port, et li pèlerins son pais. Et cil sunt perfeitement franc « home con on puet estre en cest syegle; car il ne doutent « riens fors Deu. . . et sunt ja emparadis par desirrier. Et « tele franchise vient de grâce et de vertu. Mes encore toute « ceste franchise nest fors servaiges, au regart de la tierce « franchise, que ja ont cil qui sunt dou cors délivré dou tout « et avec Deu sunt en sa gloire. Cil sunt veraiment seint... ■

XIII SIECLE