Jonas nous apprend peu de choses de l'histoire de Theo
demir; mais ce qu'il en dit, fait son éloge accompli. C'étoit un homme admirable pour sa vertu, son zélé, sa vie exemplaire, un homme dont on ne devoit parler qu'avec respect. Aussi ne le nomme-t'il jamais qu'avec quelque titre d'hon-
i.Tp. 190. 1. 2. neur. ' Quoique Theodemir qualifie son abbaïe un petit monastère, ce qu'il ne fait que par modestie, il avoit néanmoins
Mab. ana. t. j, p. jusqu'à ccut quarautc moines sous sa conduite. ' Son mérite
^"''^*' et son érudition l'avoient lié d'une étroite amitié avec
AIMiK ni: l>SAL.M(H)l. i91
Claude, avîint que celui-ci fût ('•levé à répiscopal ; d (< lii '^ Mfc':i-iliaison dura au moins jusqu'en 823. iliaudc lui aianl adresse dès H\'.\ son (•(tnimenlaire lileral cl spiriluel sur la genèse, Theodeniir en prit occasion de lui en demander un semblable sur le léviti([ue. Mais avant que de le lui envoïer» ce tju'il n'exécuta qu'en H2'^, il lui en adressa un sur l'exode en 821. Comme ces cominenlaires t'Ioieiil lires de divers écrits des pères, Theodemir avoit tâché d'engager l'auteur à marquer à la marge d'où il avoit pris ce qu'il en rapporloil. Avis important, que Claude sur une assez mauvais** raison négligea de suivre.
C'est à la fin de son commentaire sur le lévitique, com- v- n. 3;». posé pendant le carême de S23, que ce prélat commença à se déclarer contre le culte des images, sur un passage de S. Auc'ustin mal entendu, ' Bien-tôt le bruit de ses erreurs Jon. i\>. 1 i p. se répandit fort au loin. Theodemir en étant informé, crut devoir en avertir son ami, et lui écrivit des letres qui ne respiroient que la charité, pour le porter à renoncer à des sentiments si contraires à la foi de l'Eglise. Mais bien loin que ces letres eussent cet effet, Claude s'en offensa, et en prit occasion de composer un écrit plein d'amerlume et d'insultes contre l'Église catholique, sous le titre d'apologétique. Theodemir y répliqua, et fut presque aussi-lot obligé de laisser à d'autres le soin de défendre la cause de la vérité, pour aller recevoir au ciel la récompense de son zélé et de sa vertu. Il y a toute apparence qu'il n'étoit plus au monde, ' lor.-qu'en 827 ' Dungal prit la plume pour ré- biij. i-i.. t. u. p. futerles écrits de Claude. ^ Il est au moins certain qu'il éloit »7ori ib. mort, lorsqu'en 840 ou 841 Jonas d'Orléans entreprit de le faire à son tour, comme il le dit [)Ositivement.
'Ce prélat nous donne à entendre, que Theodemir écri- Dj. 1. -i. : Mab-un. vit deux ouvTages, ou letres polémiques contre Claude de Turin. La première qui étoit une letre de charité, et un avertissement donne en ami, pour le faire revenir de ses erreurs, rouloit sur deux points particuliers. L'auteur y reprochoit d'abord à Claude d'abroger le culte des images, et
1. » Le savant M. Fabricius suppose, lai prolongent les jours jusqu'après 8.'i0 : ^ Fab. bib. lat. 1. ."i.
ofi citant le P. le Cointe. que Theodemir opinion au reste que le P. le Coiate réfute p. IOS.">.
fui depuis évèque de Calahorra. b Mais sur Je bonnes raisons, bien loin de l'é- •> Coin. au. 8i8.
■■ "'Si l'opinion de quelques Espagnols qui pouser. n. o3-o5.
Uqq ij
\\)2 TIlKOhKMIi;.
'^ '^"j.i.i. . inômc; ('(.'lui de la croix, il le Màmoil ( iisiiih; (J(.' coiidauiiici' les j)('l('i'iniig('s (ju'oii faisoil en cci'laiiis lieux de dévolioii j)(.)Ui' lioiKU'ci' les saiuls. ('daiid*; rrjjoudit à celle j)rerrii(;re leli'o par sou ('cril iulilulé : Apo/ofjeiàj/ff; ni. rcscrit de tcrcf/nc Claude contre Vabbé Theodemb\ où il soulienl opiuialio mouf ses erreurs, cl cliai'ge son adversaire de divei's ro jtrocli(!s.
iua. ' Tiieodemir répliqua à cet écrit par un aulre, di\isé en
deux parties, dont la première avec son ])remier ouvrage
juii.ii).i.;5.i). lito. en entier est perdue. ' xMais la seconde partie nous a ('t(';
"■^"^"■^' conser\ée presque en entier, comme il paroîl^ par les soins
de Jonas d'Orléans, (jui l'a insérée dans son troisième livre contre Claude de Turin, [.a méthode qu'y suit Theodemir, est la même (|u'avoit autrefois suivie S. Augustin en réfutant les écrits de Julien d'Eclane ; c'esî-à-dire qu'il rapporte le texte de son adversaire en y répondant pied à pied. L'auteur y montre une grande érudition^ et plus de choix dans les passages qu'il rapporte, qu'on n'en avoit ordinairement au siècle qu'il écrivoit. En réfutant les ohjeclions qui le regardent personnellement, il ne parle de lui-même qu'avec une extrême modestie, et y donne d'excellentes leçons à ceux qui sont constitués en dignité, pour ne pas dominer sur leurs inférieurs. Ouand on ne sauroit pas d'ailleurs que Theodemir professoit la règle de S. Benoit, on l'apprendroit par ce qui nous reste de son ouvrage. Jonas, en réfutant dans la suite le même adversaire, a suivi la même méthode que notre savant abbé.
Mab. ani. iJj. i'. ;]o. ' La préfacc dc Glaudc de Turin sur le lévitique, suppose que Theodemir lui avoit écrit plusieurs letres avant la dispute qui s'éleva entre eux. Mais la postérité a eu la négligence de ne nous les pas conserver.
iJUNi; AL, vxs
— — 1\ SII-CI-K.
DUNGAL,
HISTOIRE DE SA VIE
DUNGAL est du nombre de ces auteurs qui sont plus connus jtar leurs écrits que par l'histoire de leur vie. ' C'était un étranger relire en France, comme il ht dit HiIj it ' '» r lui-même à la tète d*un de ses ouvrages ; et Ion ne doute point qu'il n'y finît ses jours. ' Dom Mabillon conjecture m;io . ;i i :jo. h. ■^. qu'il étoit Hibernois ; ce qui paroît a})j)uïé tant sur son nom, que sur ce que IHibernie fournit alors plusieurs autres grands Hommes à la France. ' MM. Gave et du Pin lui donnent cim-. i.. m. i. i la qualité de diacre ; '' mais Dungal n'en prend point d'autre J'',' ''"'• ''• '""■ ''■ lui-même que celle de sujet de nos rois et leur orateur. •' Si.k.i.io. [.. ii3. L'autorité que Yaldon ou Valton , abbé de S. Denys près de Paris, avoit sur lui, 'jointe à quelques autres indices, fait rd. iiis. d.s. D.a. juger que si Dungal n'étoit pas moine de cette abbaïe, il ''• *'•'• ' *'''*'^' '''■ étoit au moins retiré dans son voisinage, ou même dans l'enclos de la maison. ' Il se met lui-même au nombre des reclus, <;,;,.. n, ,,. i^. qui vivoient éloignés de tout commerce avec les hommes. ' Il n'étoit point au reste le premier qui avoit vécu de la sor- muIj. ib. i. 21. "■ te près de ce monastère. Sigobert député à Rome en 741, ^'^• avec Griman abbé de Gorbie, de la part de Charles Martel, y avoit déjà mené le même genre de vie.
Dungal en sa jeunesse étudia avec quelque succès les i'j- \--: '^v^'\>- Letres sacrées ei proianes. Depuis il enseigna les premières, 143. m. soit en son pais, soit à S. Denys même, comme il y a plus dapparence, et y forma plusieurs disciples. Lorsqu'il eut pris le parti d'une entière retraite, il ne laissa point pour cela l'exercice de l'étude. U êtudioit encore la philosophie, et même l'astronomie qui étoit fort au goût de son siècle. Seulement il se plaint de ce qu'il n'avoit dans sa petite bibliothèque que des abrégés des anciens auteurs. Malgré ce défaut et l'obscurité de sa ^ie cachée, la réputation de son savoir ne laissoit pas de faire du bruit dans le monde. C'est
iOi nUN(iAL,
'^ ^^ "■''•'-'-• ce (|ui porla Charloma^Mic, au cominoncomoiil fin ranru'o 81 I , à lui dcniand»!!', |»ar rcnlicnusc de l'aLlx; Vallon, ce qu'il pcnsoil louchant les (i»)u\ cclips^îs de .sol(;il arrivées, disoil-oii, l'année pi-éeZ-denle. Dun^al salisfil ei; j)rince par une assez longue letrc, dont on |)aî'l(îra plus amplement dans Mil) il). I. ,{0. n. •{. la suite. 'Seize ans aj)rès en 827, il {)rit la défense du culte des images contre (llaude éve(|U(] de Turin, (jue la mort avoit obligé l'abbé Theodemir de laisser à d'autres. On n'a j)oinl d(^ preuves certaines que Diingal ait vécu au-delà de <'e lernie. Si cependant il éloit ce j'cclus près de Paris, vers qui Ebbon archevêque de Reims se l'ctira après le rétablissement de l'empereur Louis le Débonnaire, comme l'a pensé Dom Mabillon, il faudroit dire qu'il auroit été encor(i en i. i.app. il). I niai, vie au commencement de l'année H'M. 'Un poêle du temps 8n/' ' '*' a fait l'éloge de Dungal, lorsqu'il vivoit encore. Voici quel-
ques vers de son petit poëme, que d'autres ont pris pour une épitaphe.
Quisquis es hune cernons titulum, die pectore puro ,
Sit rcquies illi . lector opime , prccor. Te prccor omnipotens quadrati conditor orbis ,
Dungalus ut viiicat miles ubique tuus , Alque suLiiu jugiter defendas corpus in sevum ,
Ne luj)us incautus dilacerare queat.
Sidercum ut valeat rite compreheudere olympuui-
Gum Sanctls vitam participarc queat.
Quœrere divinum non cessât nocte dieque
Âuxilium , ut possit vincere cuncta niala.
In Domini meditans toto conamine lege ,
Et servit Domino mens pia jure suo.
Discipulos proprios inlustrat lumine sacro ;
Geu, posita in celso clara lacerna loco, Scripturas promit tasto de pectore sacras .
Edocet infirmes et vaiidos pariter ; Lacté rigat pueros, et dat cupientibus escam ,
Hinc lac ut capiaat, ind.e cibuni paritijr.
HKCLUS PRKS DR S. DKNYS.
^. II
SES ECHITS.
1 sir-ci.i;
CK nc^l qu'à diflVroiiles reprises qu'on a publié les écrits de Dungal ; et il peut fort bien se faire , qu'on n'ait pas encore réussi à déteirer tous ceux qui sont sortis de sa plume.
1°.' Le premier, suivant le temps auquel il les compo- spic. i. lo p. h;^sa, est une longue letre à Cliailemagne sur les deux préten- ^•'" dues éclipses de soleil de l'année 810. Dungal tâclie de lui en rendre raison en suivant les principes des anciens pbilosophes. Il cite entre autres Platon, Ciceron, Virgile, Pline l'ancien, et fait particulièrement beaucoup d'usage de Macrobe. ' Quoique cet écrit ne réponde ni clairement ni pi. i>. mis suffisamment à la question proposée, il sert néanmoins à montrer que plusieurs personnes de ce temps-là, et l'empereur lui-même doutoient, avec sujet, qu'il y eût en cette année-là en Europe deux éclipses de soleil, comme quelques autres Fassuroient avec autant de bardiesse que de témérité. Don Mabillon l'aïant trouvé dans un manuscrit de S. Rémi de Reims, il fut publié en 1071 dans le dixième volume du Spicilege. ' L'auteur le finit par un bel éloge du p. ir,<i soin que Charlemagne prenoit de faire fleurir dans ses états la pieté, les Letres et le bon ordre : tel à peu près qu'on l'a vu dans les écrits de S. Paulin d'Aquilée et de Theodulfe d'Orléans.
2^ ' Le Traité de Dungal en faveur du culte qu'on doit aux Bib. pp. t. u. d. saintes images, est beaucoup plus important que la letre pré- S^n ' j '^''''' ^" cédente. Il fut composé, comme le témoigne l'auteur même, deux ans après que cette question eut été discutée avec soin à la lumière des ouvrages les plus autorisés des pères de l'Eglise. C'est ce qu'on croit devoir entendre du concile tenu à Paris sur ce sujet en 823 : ainsi le traité de Dungal fut fait en 827, ou 828 tout au plus tard. L'auteur y entreprend de réfuter l'apologétique de Claude de Turin, auquel l'abbé Theodemir avoit déjà repondu en partie, comme on l'a vu, et contre lequel Jonas évêque d'Orléans, écrivit dans la suite un ouvrage divisé en trois livres.
'Dungal, pour exécuter son dessein, rapporte d'abord Bib. pp. ib. un extrait de l'écrit de Claude, tel qu'il étoit répandu dans
Ï\H\ DUNCAL,
i'^ siKr.LK. ],. public; cl c'c>t j);ii' c(; inoïcii ([n'il nous .'i cic conserve. (Vcst au rcsic loiil ce <ju'on en a ; cl .louas n'en avoit poini vil (lavanlago. lùisnilc il en choisit li'ois pi'oj)osilions, aux- ( uelles il s'arrelc, comme laisanl le fonds du faux dogme ( e son adversaire : Ou'on ne devoit ni avoir d'images, ni lendre de culte à la croix, ni honorer les reliques des saints, d'oii Claude prenoit occasion de condnmner les pèlerinages à leurs tombeaux, l'jreurs que Dungal l'ei'ute avec solidilc, non en se servant de raisonnements, dont il fait trèspeu d'usage, mais par l'autorité des pères tant grecs que latins; montrant par-là que la tradition et la pratique constante de l'Eglise y ont toujours été contraires. La première auloritc qu'il emplou; est celle du concile de Paris, qu'il ne nomme point autrement que la conférence tenue au palais. 11 s'attache particulièrement aux témoignages des poètes chrétiens, nommément Prudence, S. Paulin de Noie et Fortunat de l^oiliers. C'est par ces citations que la postérité a connu plusieurs poëmes de S. Paulin, et la petite épitaphe de S. Satyr, frère de S. Ambroise do Milan, dont elle n'avoit auparavant aucune connoissance.
p. 223. ' Notre auteur finit son traité en concluant , que c'est à
juste titre que les vrais enfants de l'Eglise révèrent la croix, les saintes images et les reliques des saints, en leur rendant l'honneur convenable , sans leur sacrifier ni déférer le cuUe
Mab, ib. qui n'est dû qu'à Dieu seul. ' On voit par-là que Dungal
vouloit qu'on eût pour les images la môme vénération que l'Eglise gallicane avoit alors pour la croix et les reliques des saints. Tel fut au même siècle le sentiment d'Hincmar archevêque de Reims, et d(i Walafride Strabon.
Bib. pp. ib. p.i99. 'Dungal dédie son ouvrage aux empereurs Louis le Débonnaire et Lothaire son fils , par une assez longue préface qui se lit à la tête. Son style est un peu diffus, mais assez clair d'ailleurs. Outre les autres défauts communs en son siècle, ' l'auteur y a laissé glisser quelques expressions un peu vives contre son adversaire. Non-seulement il l'accuse de renouveller les erreurs d'Eunomius et de Vigilance; mais il le traite encore de schismalique et d'hérétique , et se plaint de la tolérance des évoques à son égard : lui qui méprisoit de se trouver à leurs conciles, disant que c'étoit une assemblée d'ânes.
Bib. coih. I. ,^ p. ' En 1608, Papire le Masson fit imprimer à Paris chez
