Tome IV. V

VIII SM'CLK

Mai 23G

i:;i LE n. AMBROISE AUTPERT,

rificatioii, cl (]iii rloil l)caiicoii|) plus long qu'il n'osl aujourd'hui ; puisqu'il comprcnoit vingt vcrsols du socoiid chapiln; do S. Luc, d'où il csl lire, depuis le vingl-un jusqu'au quarante I. il), p. i.>35. inclusivcnicnl. ' On voit par ce qu'il dit d'abord que cette fête n'ctoil pas encore alors célébrée par tout : quoique selon lui elle ne soit pas inférieure i^i celles de Noël et de l'Epiphanie, en ce qu'elh; a le même objet. ]\Lais on en faisoit grande solemnilé à J^ome, (ju'il désigne ici par la primauté (ju'a son pasteur dans l'Eglise catholi([uo. Tous les fidèles de celle grande ville s'assemlDloient en un même lieu pour la célébrer, portant tous un cierge à la main, sans quoi l'entrée du lieu de la station leur éloil interdite. L'Auteur dans tout le cours de celte homélie fait paroître une dévotion tendre et solide envers la sainte Vierge dont il relevé de temps-en-temps l'excellence par de justes éloges. Vers la fin de la pièce, il donne beaucoup dans le figuré et le mystique, mais dont il a soin de tirer de fort belles moralités.

Pe(r. liiac. Scri. ' Picrrc, diacrc, moine et bibliothécaire du Mont-Cassin, ^' ^^' Auteur du XII siècle, faisant l'éloge de l'abbé Authpert qui

gouvernoit ce monastère en 836, lui attribue entre autres ouvrages une homélie sur la purification de la sainte Vierge, oud. scri. t.i.p. ' Sur cc témoignage Oudin ne fait point difficulté de croire 1811. 1812. que c'est-là la même homélie dont on vient de rendre comp-

te, et que cette pièce et quelques autres dont on va parler appartiennent à cet abbé. Mais qu'il nous soit permis de le dire, c'est prendre son parti bien légèrement. Pierre, Diacre n'a attribué cet écrit à Authpert, Abbé du Mont-Cassin, que Peir. diiic. ib. sur l'équivoquc du nom. ' C'est par la même erreur qu'on lui faisoit encore honneur du traité de la cupidité, de la vie des saints Paldon, Tason et Talon et de quelques autres ouvrages, qui tous, de l'aveu de Jean-Baptiste Mari, Chanoine de S. Ange à Rome, portent le nom d'Ambroise Autpert, Abbé de S. Vincent, dans les manuscrits qu'il avoit entre les mains. C'est sur cela qu'il assure, que l'homélie dont il est ici question, et qui se trouve dans ces manuscrits, est faussement attribuée à Authpert du Mont-Cassin. A tout ceci l'on peut encore ajouter, que Léon de Marsi, écrivain de toute autre considération que le diacre Pierre, ne fait aucune mention de ces écrits dans l'éloge de cet abbé. Ces preuves sont plus que Cave, p. iifi. 1. suffisantes pour détruire la prétention d'Oudin et' des autres critiques qui penseroient comme lui, tant sur l'attribution de

ABBI': EN ITAI.IE. 155

riiomélie précédente, que de celles qui \onl suivre. vm sikclk.

M. Haluze qui l'a fait n'inipriinei-, comme ou l'a dit, sous prétexte qu'elle ne lavoil point encore été en son entier, pouvoit iorl bien s'épargner cette peine. Elle est en effet moins complette dans son édition que dans le recueil d'homélies attribué à Alcuin. Celle qu'en a publiée Dom Marlene, a aussi ses déliants ; et Ton y a oublié le premier mot qui y est essentiel. C'est un Si\ qui se lit dans toutes les autres éditions. De sorte que, si jamais il y a nécessité de remettre celte homélie sous la presse, il faut conférer ensemble ces trois imprimés, afin de les corriger les uns les autres : au moien de quoi l'on réussira à en avoir un exemplaire exact et correct.

' La troisième homélie imprimée sous le nom de notre Au- Man. ib. p. H9teur dans la collection de Dom Martene et de Dom Durand , ^^' a été tirée d'un manuscrit de Corbie, ancien d'environ 800 ans. ' Dom Mabillon assure l'avoir !ùë dans deux autres manuscrits Mab. act. h. t. 4. aussi fort anciens, dont l'un est peut-être le même que le pré- P" ^^' °' * cèdent, et Jean-Baptiste Mari dit qu'elle se trouve encore dans un bréviaire de l'église de Tiano en Italie, écrit en letres Pei. diac. ib. Lombardes, où elle est dinsée en trois leçons. Il ajoute qu'elle faisoit aussi partie des ouvrages dont il avoit les manuscrits entre les mains. Dans tous ou presque tous ces monuments elle porte le nom d'Autpert , quelquefois avec le prénom d'Ambroise et la qualité d'Abbé. Outre ces circonstances qui caractérisent suffisamment notre Auteur, il est marqué dans le manuscrit sur lequel cette homélie a été imprimée, et dans ceux que Dom Mabillon avoit vus, qu'elle a été prononcée devant les moines de S. Vincent. Tout cela joint aux caractères du style, où l'on reconnoit sans peine celui du B. Autpert, suffit pour assurer cette homélie à ce grand homme.

Elle est intitulée, de la transfiguration du Seigneur^ non qu'il paroisse qu'elle ait été prononcée en cette fêle, qui n'étûil peut-être pas encore alors établie, mais parce que c'est une explication de l'Evangile, où ce mystère est rapporté. ' L'Au- Man. \h. p. 26o. teur avertit qu'il n'ignoroit pas que ce sujet avoit déjà été traité par plusieurs autres ; mais qu'il va tâcher d'y découvrir ce qui leur éloit échappé. Il y est un peu diffus, et y donne de nouvelles preuves de la grande facilité qu'il avoit à parler. Il y suit un peu le génie allégorique, mais dont il sait tirer une morale exacte et solide. Il n'est pas moins exact sur le dogme ; et afin de n'y laisser aucune obscurité, il a soin de s'y expli-

Vij

VIII SIRCLH,

inr» ï. K ]\. A M RR 01 SE A U T P E R T

quer avec ('triKliir-. ' Kw parlnnl, de l;i courcssion de, S. Pierro p- ^-i'i'-!. II. ^^. sur la divimlf'' tic .1. (1. il i'(;iiiar(|ii(! (\uv. par ces paroles : vous êtes k Clirisl, fils de lUcti, vivant, il ne (aisoil (ju'cxprimor la foi do ri'iglise, dont il étoil la figure, fpdhHs minirum verhis 1». «r.. II. 9. totiiis Ecclesiœ fidcs ('Ifertur. ' Venant à ra])|)arition de Moyse et d'I'^lie sur la monlagnc, il observe (|ue (pjelques-uns fondés sur cet endroit de l'Evangile, prélendoienl que ces deux Prophètes précéderoient le dernier avènement du Sauveur. Mais il préfère à leur opinion le sentiment de ceux qui croient que ce sera Enoc et Elie. Il ne paroît pas que cette homélie eût été imprimée, avant que Dom Martene et Dom Durand l'eussent mise au jour, niab. ib. p. 2G0. ' A ces trois homélies il en faut joindre une quatrième sur 266. 267. l'assomption de la sainte Vierge, qui dans un manuscrit que

Dom Mabillon avoit entre les mains et deux autres, l'un du Mont-Cassin l'autre de Cluni, porte le nom du prêtre Autbert et dans laquelle on découvre tout le génie et toute l'éloquence de notre B. Abbé. Dom Mabillon^ qui la croïoit encore manuscrite, aussi-bien que celle qui est sur la Purification, en quoi il s'est trompé, en a fait imprimer quelques frag- Aug. t. 5. app. ments à la suite de l'éloge de son Auteur. ' Mais dès long-temps ''■ ■ '" ■ auparavant elle avoit été mise plusieurs fois sous la presse en son

entier ; il n'est peut-être point d'édition de S. Augustin, au moins depuis celle d'Erasme, où elle ne se trouve. Elle y faisoit autrefois le trente- cinquième sermon sur les Saints, et fait le deux cent huitième de l'appendice dans la nouvelle édition. L'on a peine à comprendre comment on a pu l'attribuerà ce S. docteur ; puisque l'Auteur y cite S. Isidore de Seville, qui n'écrivoit que deux cents ansaprès lui. C'est peutêtre une des raisons pourquoi quelques autres l'ont donnée à S. Fulbert, Evêque de Chartres, dont elle porte le nom dans quelques manuscrits. Elle se trouve aussi dans l'homiliaire de Paul Warnefride, où Surius la fit entrer en 1576. oud.ib. p. 1810 1 ' Oudin après M. Cave a confondu cette homélie sur l'asave, p. . . somption de la sainte Vierge , avec une autre sur l'annonciation, qu'il attribue aussi à Ambroise Autpert. Celle-ci est le sermon 194 du même appendice, et faisoit autrefois le dixhuitième sur les Saints. Ce qui a pu tromper Oudin, c'est qu'elle commence par les mêmes mots que la précédente ; mais elle est d'un style bien différent, et n'appartient point à notre Auteur. Il y est parlé du Sabellianisme, qui ne faisoit

AHHK EN ITALIE. 157

plus de bruit de son temps ; el on y a consu h la fin une par- viii siecf.k lie de celle qui est sur l'assomption.

' 11 y a l)(vuiooup d'ap|)ai'«Mi('(', que lorsque Boston, au rap- vm-c, j». asu. i>. port de iM. Cave, a atliibué à S. Ansberl, Abbé de i'^ontenelle, puis Evè(]ue de Rouen, le second et le troisi(^me sermon sur l'assomption de la sainte Vierge, imprimés à Paris en 1I)7G entre les œuvres de S. Ildefonse, il a confondu avec ce prélat le B. Autpert, à qui l'on a fliit porter, comme on l'a vu, le nom d'Ansbert. Au reste cet écrivain, ni celui qui le cite, n'apportent point de raison pour établir ce sentiment. Il est à présumer que Terreur de Boston en ceci aura eu le même principe , au moins en ce qui regarde ce troisième sermon que celle d'Oudin ' C'est-à-dire que cette pièce commençant par ii,ief. Ser. p.cR.^. les mêmes mots que l'homélie du B. Autpert, Adest nobis, dilectissimi fratres, Boston l'aura prise pour celle-ci, qui en est entièrement différente.

' On ne sauroit trop admirer la discrétion et la retenue qu'y au?. ib. p. 343. fait paroitre le B. Abbé, par rapport aux opinions ou traditions ^**' "• ^' ^' vulgaires. De son temps on débitoit beaucoup de choses sur l'assomption de la sainte Vierge. Mais comme il n'en trouvoit rien, ni dans TEcriture, ni dans les Pères qui l'avoient précédé, il déclare qu'il ne veut point décider, si elle a été enlevée au ciel en corps et en ame. S. Adamnam, Abbé de Hi avoit déjà usé de la même retenue sur le même sujet ; et elle fut depuis imitée par l'auteur de la vie de saint AVillibalde et parUsuard, auteur d'un martyrologe. ' Autpert n'est pas moins ad- p- 3". n ^:îmirable en établissant la véritable manière d'honorer la sainte Vierge, et de célébrer dignement ses fêtes.

Dans la censure que les derniers éditeurs de S. Augustin ont mise tout à la fin du XI tome de ses œuvres, ils établissent pour principe, que les sermons contenus dans l'appendice de leur édition, qui se trouvent avoir porté le nom d'Ambroise, et qui ne retiennent point le génie de S. Ambroise de Milan, ou de S. Maxime de Turin son imitateur, peuvent appartenir à Ambroise Autpert.' Ils donnent pour exemple le sermon 195 p- 424-327. du même appendice, qui est sur l'annonciation du Sauveur, et qui commence par ces mots : Castissimmn Mariœ Virginis uterum. Cependant, à dire le vrai, nous n'y découvrons ni le génie, ni le style de notre savant Abbé. Sa manière d'écrire est plus pleine, plus nerveuse et n'est pas si coupée.

' A s'en tenir aux manuscrits de M. Mari, il faut encore Peir. diac. ib.

158 Ll< H. AMBROISE A U T P E R T,

y 111 siKCLK. compter ciilic les ('ciils du B. Aulpfi'l une homélie ou sermon sur kl dédicacée de l'Eglise, qui commence par ces mots : Vide rivitalnin sanctam Jiinritsalcm. Il ne j)aroîl j)as qu'elle ail jamais ('lé imprimée, non plus (jne l'ouvrage suivant.

,i,i,i ' C'est un discours on Irailé (jui a jioin' litre : Cojitra septies

spj)f(>navilia, contre les sej)t péchés niort(.'ls multipliés par se})t , et qui commence ainsi :• Su?n//ia et incomprelie/isibilis nattŒtt.L on ne nous apjjrend rien de plus de ces écrits, sinon que dans les manuscrits où ils s(ï trouvent, ils [)ortent le nom d'Amhroise Aulpert, Ahbé de S. \ incent.

itiiK ma|'. t. I. ' Les auteurs de la grande bihliothéque latine des Ecrivains ecclésiastiques dont on n'a encore que le premier volume , sur l'autorité du même M. Mari, comme il paroît, attribuent encore à Aulpert une homélie sur ces paroles de l'évangile de S. Marc : Assumsit Jésus Petrum et Jacohuniet Joan7Wîn,comme un écrit différent de l'homélie sur la transfiguration. Mais ces laborieux auteurs n'ont pas pris garde, que le commencement qu'en rapporte M. Mari montre que c'est un seul et

même ouvrage.

On seroit peut-être en droit de donner aussi à notre B. Abbé Petr. (liac. ib. ' Ics scrmons dout Pierre Diacre et M. Mari après lui font honneur à Auhtpert, Abbé du Mont-Cassin. Car s'ils se sont trompés sur l'équivoque du nom en lui attribuant, l'un le sermon sur la purification de la sainte Vierge, l'autre celui sur l'assomption, qui appartiennent incontestablement à Ambroise Autpert, qui nous garatira qu'ils ne se soient pas trompés, en le faisant auteur des autres ? D'autant plus qu'Authpert du Mont-Cassin n'avoit pas, à beaucoup près, la réputation de savoir et d'éloquence qu'avoit Autpert de S. Vincent de Voltorne, qui faisoitune profession particulière du ministère de la parole. Or les sermons dont il s'agit ici, sont au nombre de trois: l'un sur S. Mathias, Apôtre, qu'on ne croit pas avoir jamais été imprimé ; un autre sur la fête de tous les Saints, qui commence par ces mots, Adest dilectissimi; enfin un troisième sur la nativité de la sainte Vierge, qui est commun pour toutes ses fêtes, et commence ainsi, Celebritas hodier/ia. lidef. Ser. p. 70. ' Peut-êtrc ce dernier est-il le même que le premier sur le ^' même sujet, imprimé entre ceux qui portent le nom de saint

Ildefonse de Tolède, dans l'édition dont on a parlé. Il est au moins vrai que celui-ci commence par les mêmes paroles : Celebritas hodierni diei ; car quoique dans l'imprimé de M.

AIMM^ EN ITALIE lîiO

Mari on lise hodienta^ le maiiiiscrit [)eul avoir hodicrni. Si vi" sn.cf.r:. c'est le même sermon dans l'un cl dans l'autre, on |)(îut assurer qu'il n'est poini de notre' Auteur, dont on n'y reconnoît pas la manière d'écrire.

;>". 'Ee ehroniqut'ur de S. Vincent de Voltorne dans l'é- m,.I). ih. p. 2^3 numération qu'il l'ait des écrits du \\. Aulperl, y comprend "' ''■ encore divers commentaires sur l'Ecriture sainte, et ajoute qu'il y découvroit avec autant de lumière que d'onction, les profonds mystères cachés sous la letre de ces livres sacrés. De sorte que les Eideles pouvoient y puiser ce qui regarde le règlement des mœurs et l'exacte observation des préceptes de J. C. En tel éloge ne peut que nous faire regretter la perle de ces commentaires. Il y en avoit sur le Levitique et le Cantique des Cantiques.

' Le Mire et le P. Labbe après lui ont cru en leur temps Sipeb. s.t. c. que les commentaires sur ces deux derniers livres avoient été sa-.T'i. p.tM imprimés à Cologne, avec l'explication de l'Apocalypse, ^"'^- ''J- 1'- *8^^^dont on a parlé. Mais c'est une méprise. Ni Oudin, ni tant d'autres, ni nous-mêmes qui avons recherché cette prétendue édition, n'avons pu réussir à la déterrer, soit dans les bibliothèques ou les catologues de bibliothèques. Le même Oudin assure que le commentaire sur le Cantique des Cantiques se trouve dans un manuscrit de S. Benoît-sur-Loire, cotté A 7, que la préface commence par ces paroles : Librum de proverbii's Salomon scripsit, et le corps de l'ouvrage par ces autres , Constitue ergo virginem desponsatœn. C'est ce que nous avons vérifié par le ministère d'un de nos amis. On le trouve même ainsi imprimé avec un morceau de ce commentaire à la page 565 du II volume ouY tome de S. Ambroise de Milan, édition de 1642, où l'on a imprimé une espèce d'exphcation du cantique en question tirée en partie des écrits du même saint docteur, par Antoine de Mouchi Democarès. ' Il y a donc ïriiii.scr. c. iîST. faute dans ïrithéme, qui rapportant le commencement du même ouvrage, qu'il paroît par conséquent avoir eu sous les yeux, dit qu'il commencoit de la sorte : Donum fapientiœ cum Sa. Autpert y soutient partout un sens mystique et figuré.

A l'égard des deux autres commentaires, personne ne nous en apprend davantage que ce que nous en venons de dire. ' Seulement dans un manuscrit de la même bibliothèque de mss. S. Benoît-sur-Loire, marqué par le nombre 1199, il se trouve un ouvrage divisé en plusieurs parties, sous ces divers ti-

ifio i.K n. AMiiuoisr. autpkut.

VIII s I R r, I- K. [,.(,j> j{ nthï'osii rccniyHulaho de paradisi fonte cl de /himi/iUnif!,

~ ci de //(//lo vilœ. l*a{^c 2!U) : lucijxt rccapitu/alio de, Exodo.

Page 231 : Incijn't LeviUwus. Page 237 : liecapihilatio in NwncToriini Idn-inn. l\igo 240 : In Deuterononimm. Pago 241 '. hi Ubrum Ihrsiinavc. Quoique S. Ambroise de Milan ail écrit plusieurs traités sur la(j(înese , on ne sache pas qu'il ait rien écrit sur les autres livres de Moyse, ni sur Josué. Ainsi comme ou sait qu'Ambroise Autpert a commenté le Leyitique, cet ouvrage qui porte le nom d' Ambroise, pourroit bien lui appartenir.

ii.id. ' L'Auteur au reste ne se propose point de faire un commen-

taire suivi sur ces divers livres sacrés. Il en explique seulement quelques endroits choisis, d'une manière allégorique par rapport à J. C. à son Eglise ; et il l'exécute avec assez de justesse. Il y a cinquante-deux endroits ainsi choisis de la Genèse , vingt-six de l'Exode, et un seul de chacun des autres livres déjà nommés. Voici quelques traits de l'explication qu'il y donne, afm qu'on puisse juger de leur mérite. Par le jardin délicieux que Dieu dès le commencement avoit planté, Autpert entend l'Eglise catholique, qui a été établie par J. G. qui est le principe de toutes choses II ajoute que le fleuve qui sortoit de ce jardin de délices, était la figure de J. G. qui est sorti du sein de son père pour arroser son Eghse. Joseph selon notre Ecrivain, étoit encore une figure de J. G. en deux manières : en ce que d'une part s'étant fait homme, Dieu le Père l'a ^préféré à tous ses autres frères sortis de la race d'Abraham, et que de l'autre il est né d'une Vierge, lorsque le monde approchoit de sa fin, comme Jacob avoit engendré Joseph dans sa vieillesse. Jacob croisant les mains pour bénir Ephraïm et Manassé, c'est encore Autpert qui parle, figuroit le bénéfice de la croix, par lequel ceux qui étoient à la gauche dévoient passer à la droite, et ceux qui étoient à la droite, c'est-à-dire les Juifs, dévoient passer à la gauche.

Pour ne rien omettre de tout ce qui regarde ses écrits,

Trii. ib. nous obscrvcrons ' que Tritheme lui attribue encore un recueil

de letres. Mais comme il ne témoigne point l'avoir vii, puisqu'il n'en donne pas le commencement, et que d'ailleurs c'estlà un trait général qu'il fait entrer dans presque tous les éloges de ses écrivains, on peut douter que ce recueil ait jamais existé. Ce qu'il y a de certain, c'est qu'on ne connoît point d'autres letres de notre B. Abbé, que celle qu'il écrivit au

pape

pape Elienne III, et qui est imprimée à hi tète de son com- v" siècle. menlaire sur l'Apocalypse.

SAINT STURME,

Premier Abbé de Fulde.

Sti:rme, (ju'il ne iaul pas confondre avec Slirme, moi- Mah. act. b. t. ne de Frilzlar, naquit vers le commencement de ce sie- *" p-^'^^- " "^ cle dans le Norique, aujourd'hui la Bavière, de parents autant distingués par leur pieté que par leur noblesse. Il éloit encore jeune, lorsqu'il se mit à la suite de S. Boniface, venu d'Angleterre en Germanie. Celui-ci confia son éducation à Wigbert, premier Abbé do Fritzlar, qui prit soin de l'instruire dans les letres divines. Sturme en peu de temps fit de si grands progrès dans l'intelligence des saintes Ecritures et dans la pratique de toutes les vertus, ' que son mérite le fit élever au "• 3. sacerdoce. Dès-lors il se mit à annoncer la parole de vie aux peuples du pais, et fut à plusieurs d'un grand secours pour sortir du vice et de l'erreur.

' Après divers voiages et quelques années passées dans la p- 275-277. n. retraite, S. Boniface le chargea d'établir un monastère, dans un fond qu'il avoit obtenu de" Carloman, prince des François. Et pour y faire observer la règle dans sa pureté, Sturme fut choisi et envoie en Italie visiter les principaux monastères, 011 elle étoit en vigueur, et en apporta les usages les plus propres à soutenir une exacte discipline. Tels furent les commencements de la célèbre abbaïe de Fulde, dont la fondation se fit en 744. ' Un des premiers soins de Sturme après l'obser- p-abs.n.o. vance régulière, fut d'ouvrir de concert avec S. Boniface, une école qui devint bientôt une des plus florissantes de tout l'Empire François.

' Cependant quelqu'appliqué que fût le saint Abbé au bon p-^ 270-281. n gouvernement de son monastère, et quelque respectable qu'il *^'"^" se fût rendu pour sa vertu, il ne laissa pas d'être injustement accusé auprès du roi Pépin. Mais l'exil que lui attira cette fausse accusation ne servit qu'à mieux faire connoîlre tout son mérite. ' Charles fils et successeur de Pépin en faisoit tant d'esti- iv ^282-284. n. me, qu'il le choisit pour son ambassadeur près de Tassillon, ^^'^' To?ne IV. X

102 S. STURME, 1M{EM. AliBÉ DE FUEDE.

vm siRr.LK. One (lo Havi(;r(^ Sliirnic s'accijiiilla avec succrs (1(; e(;lle eommission , et eiilrcîlinl plusieurs années lu bonne intelligence entre ces deux princes. Il fut aussi un des abbés, que le même roi eniploïa à la convei'sion des Saxons, en quoi Slurme signala le zèle (ju'il avoit pour le salut des âmes. Ce lut-là une des dernières actions de sa vie. De retour dans son monastère, il la finit plein de jours et comblé de mérites, le dix-septièp. 267. n. 1. me de Décembre llh. ' Veu d'années après, S. Eigil, l'un de ses disciples et de ses successeurs, écrivit son histoire, d'où nous avons tiré ce qu'on en vient de lire, vet. dis. mon. ' Ou a dc S. Sturmc un recueil d'usages, ou coutumes qu'il Snat."^4. p.^isil apporta de son voïage d'Italie, et qu'il établit à Fulde. Elles 157. 459 - 462 I gQnt divisécs en deux parties, dont la première contient ce qui regarde les offices divins aux principales fêtes de l'année, conformément à ce qui se pratiquoit au Mont-Cassin. Quoique l'écrit ne soit pas de grande étendue, il ne laisse pas d'y |

avoir diverses choses dignes de remarque : entre autres, le jour du vendredy-saint on lisoit à l'office les passions selon S. Mathieu, S. Marc et S. Jean. Dans la seconde partie est rapporté ce qui concerne les exercices du cloître, encore conformément à la discipline établie au Mont-Cassin. Dom Mabillon avoit déjà publié l'un et l'autre dans le IV volume de ses Analectes, sur un manuscrit ancien d'environ 900 ans, appartenant à la bibliothèque de S. Ulric d'Ausbourg ; mais sans nom d'auteur, dans l'opinion que cet écrit contenoit l'ordre observé autrefois à S. Benoît de Frisingue : opinion qu'il a rétractée dans la suite, en reconnoissant que c'étoit l'ordre qu'on suivoit au Mont-Cassin. C'est ce qu'on a montré depuis, en faisant réimprimer cet écrit sous le nom de son véritable auteur, dans le recueil qui parut à Paris en 1726 in-quarto, sous ce titre : Vêtus disciplina monastica.

VIII SIECLE