Tome IV. li

250 ETAT DES LETHES

Clément, moine du même ciidroil, fit à l'honnenr du mèmc; saint ti'ois hymnes, qui se li'ouvcnl dans le eai'lulaii'e do ce monastère', (lej)iiis la pa^i; 127 juscju'à la \'M). Enihi le IVèlre Wrmonoc, moine sous (Jurdislin, écrivit en 884 la vie de S. Paul Evequcî de l.eon. On pourra f)arler ailleurs plus anij)lrinent d(î son ou\rage et de celui de son abbé. Mais pour les trois liymnes de Clément, il n'y a rien à en dire, sinon (juMles sont sans beauté, et qu'elles ne méritent act. h.i.G.p. i8,i. point de voir le grand jour.' A Redon au diocèse de V'^an- 203-2ii-. jjç^^ -j y QYQii aussi vers le milieu du même siècle sous S.

Convoïon abbé du monastère , une école où se formèrent quelques hommes de letres.

XLiX. Finissons ce dénombrement de nos écoles par celle qui commença à éclorre à Paris quelque temps après , et qui est devenue depuis la plus célèbre de l'univers. On a déjà remarqué, que l'ojjinion qui fait remonter l'origine de celte Université jusqu'à Charlemagne ou Alcuin, est dénuée I n. pr n. ISO. de toute preuve solide. ' Mais on trouve de quoi établir ses premiers commencements avant la fin de ce neuvième siècle ; pourvu néanmoins qu'on ne l'entende pas d'une école distinguée par facultés, qui auroit eu dès-lors la même constitution qu'elle n'eut que long-temps après. On à vu en son lieu que dès les premiers siècles, et bien disertement dès le milieu du quatrième, lorsque le César Julien faisoit sa résiden-^ ce à Paris, cette grande ville étoit devenue un théâtre de savants. Dès auparavant l'église cathédrale avoit ses écoles , et les monastères eurent ensuite les leurs. Mais il ne s'agit point ici de ces sortes d'écoles dont on a parlé à mesure que l'occasion s'en est présentée. Il est seulement question d'une école publique, non interrompue et ouverte ailleurs que dans la cathédrale ou les abbaïes, pour l'instruction de la jeunesse de Paris, et des étrangers qui y venoient s'instruire dans les Letres. La première preuve, non équivoque, de l'établissen. 180.181. |t 7. ment d'une telle école dans cette capitale du Royaume,' se p. isi. n. 3. prend de la vie de S. Odon Abbé de Cluni. On y lit, qu'avant l'âge de trente ans il alla étudier à Paris sous Rémi moine de S. Germain d'Auxerre, qui y enseignoit la dialectique et la musique ; et le texte ^ fait voir que c'étoit avant la fin du neuvième siècle , ou au plus tard les premières années du siècle suivant.

1. Il est marqué que S. Odon étoit né ans, par conséquent en 908, et après y avoir en 879 et qu'il quitta Técole de Paris à 30 fait une résidence de plusieurs années.

DANS LES GAULKS. IX SIECLE. 2:il

L. On Iroiivc ailleurs (ju'au nièiiie temps, cA peul-êlre »• o. ib. n. \m. même dès aujiara\anl, lliichalde iiioiiK^ (IKhioiie, connu (lès le t(Mnps de Charles le Chauve, el restaurateur des écoles de lieims, comme Ueini, étant venu à Paris, s'attacha aux chanoines de Sainte Geneviève, et qu'en i)eu de temps il y élablil |)lusieurs écoles : et in hrevimultarum scolarwn in- ^tructor /(lit. C'est ce que quelques-uns ne mettent que sous le roi Robert vers 922^ mais qu'il faut avancer peut-être de plus de ti'ente ans. Va\ eflel, l'auteur qui nous apprend ce trait historique, dit qu'llucbalde ('toit encore alors dans son ad(jl(;scence : dum adolescent ulus è scholari disciplina confmjissct Parisius. L'une ou Taulre époque, aunsle, est indillV'rente {)oui" notre sujet. Si l'on choisit la première, il s'ejisuivra quliucbalde aura concouru avec Kemi à donner nais.^ance à l'Université de Paris, comme ils avoient déjà travaillé de concert à ressusciter les études ailleurs. Si l'on préfère la seconde époque, on y aura de quoi y établir la premieie suite de cette illustre académie, et continuer la chaîne de ses professeurs. Sur ce principe, on est fondé à dire,' avec un de nos plusjudi- Pasq. recii. i. .j. c. cieux historiens et critiques, que l'origine de l'Université de ^''^ Paris, sous le titre d'école publique, est très-ancienne. Mais si l'on a égard à la nature et constitution d'Université, telle qu'on la considère aujourd'hui, elle ne remonte pas au-delà du douzième siècle.

LL Veut-on maintenant savoir quelles sortes de sciences l'on cuitivoit dans ces différentes écoles ? La })lûpart des conciles de ce temps-là, qui firent des ordonnances pour maintenir ou multiplier ces établissements, nous l'apprennent en général; et les écrits qui en sortirent alors, nous les font connoître en détail. On les a même déjà nommées dans l'énumeration de celles qu'on ressuscita lors du renouvellement des études. Celles qu'on lit revivre alors, on continua de les cultiver dans le cours du siècle suivant qui nous occupe.

Le concile de la province de Lyon assemblé à Châlons-sur- Conc. g. t. 2. n. Saône en 813, les comprend toutes sous le nom de subtilités ^"' ^' ^' de l'école et de doctrine de TEcriture-Sainte, lïteraria sollertiœ discipli?îœ ,sacrœ Scripturœdocumenta.' C'esi-k-dire^ com- t. 3. r- lOi c. is. me l'explique le troisième concile de Valence, l'une et l'aulre literature, la profane et la sacrée, dont il établit également la nécessité. Les études de ce siècle eurent donc autant pour objet les sciences humaines que les sciences divines. Pour

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nourrir lus |)rfiiiii res, on so scrvoil, an jiiujii.^ dans l(;s mcil- I(;urcs (écoles, connue celles de Fenieres, des aul(;ijrs de la honne Aiili(|nilé, tels que Ciceron, Sallusle, Virgile;, nuinlilicii. On laisoil aussi heaucouj) d'iisages du poiHeM. Aul'elius-Oliinpius-Nemesianus, qui ;i écrit *sur la chasse, la pôcli(3, la marine, el doiil il nous r(!sl(! quel(|ues é},do*^ues, avec une ])arlic d'un des poënies préeédenls. On commença même à se servir des ouvrages des auteurs grecs, nommément de I^laton et d'Ai'islolc. Nous avons efîeetivement remarqué que Mannon expli(jua quelques-uns des traités de ces philosophes ; et Jean Scot Iraduisit les morales du dernier.

LII. Quant aux sciences divines, on les puisoit encore en ce siècle, comme aux précédents, dans les livres sacrés, les écrits des Pères et autres auteurs ecclésiastiques, les canons des conciles. Tons les monuments qui nous restent de ce temps-là en genre de lilerature ecclésiastique , ne sont proprement que des compilations, des recueils, des abrégés tirés de presque tous les Pères latins. On avoit très-rarement recours aux grecs. L'ignorance où l'on éloit de leur langue, et la rareté des traductions de leurs ouvrages en étoienl la principale cause. Il en parut cependant plus d'une des écrits attribués à S. Denys l'Aréopagite; car outre celle qu'en fit Jean Scot, on en publia encore une autre, dont on pourra parler dans la suite. Lorsqu'on en sera au détail particulier des écrits de nos auteurs ecclésiasliques, on y verra encore mieux le perpétuel usage ,qu'ils ont fait de ceux des anciens qui les avoient précédés. De sorte qu'il est vrai de dire, qu'il n'est gueres d'âge où l'on ait plus étudié les Pères de l'Eglise qu'au neuvième siècle. L'application qu'on donna à la literature sacrée, produisit presque une infinité d'ouvrages sur les principaux sujets en ce genre, dont un grand nombre sont heureusement venus jusqu'à nous, malgré les malheurs des temps. Nous ne laisserons pas de compter ici ceux qui sont perdus et dont on a connoissance, parce que les uns et les autres nous sont une preuve du soin avec lequel on cultivoit cette sorte d'étude. Comme les livres sacrés faisoient la plus fréquente occupation de tous ces studieux, ils furent aussi la maliere qui exerça davantage leur plume. Jusques-là on n'avoit jamais tant vu de commentaires, de gloses, d'explications, de notes, de paraphrases qu'il en parut alors sur l'Ecriture-Sainte.

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MIL A peine en laissa-l'oii un seul livre .sui- InjUfl on n'écrivil. Les coninienlaires de Haban iMaur arehevê(|ue de Maience, et les j^^loses d(^ Walafride Slrabon pourroient seuls le justifier, llaimon, évèque d'Ilalberstat, explicjua aussi toute la Bible, si l'on en excepte les proverbes, l'ecclésiaste, la sagesse, l'ecclésiastique et les Macabres. Claude, depuis évéque de Turin, qui passa une grande partie de sa vie en France, paraphrasa le pentateuque, les livres de Josué, des juges et de Ruth. Angelome, moine de Luxeu, fit la même chose à l'égard de la -genèse et des quatre livres des rois. On assure quHarmole doïen, puis abbé de S. Gai , qui avoil une grande connoissance des langues orientales, laissa aussi de sa façon plusieurs explications sur les livres de TEcriture. Werembert, moine du même endroit, travailla sur la genèse en particulier. L'Abbé Smaragde, Walafride Strabon, Flore diacre de Lyon, Rémi d'Auxerre et Otfride de Wissembourg commentèrent les j)seaumes. Il y en a même de ce dernier deux paraphrases. Tune en prose, et l'autre en vers théotisques ou tudesques. Si Flore n'écrivit pas sur tout le pseautier, il est au moins certain qu'il en éclaircit plusieurs pseaumes, et Pascase Radbert en expliqua quelquesuns. On vit aussi paroître deux diverses expositions sur les proverbes, l'une de Werembert dont on a déjà parlé, et l'autre de Florbert, écolàtre de S. Malhias à Trêves. Angelome, Liutbert premier Abbé d'Hirsauge , et Rémi d'Auxerre , en publièrent sur le cantique des cantiques Pascase et Werembert sur les lamentations de Jeremie ; le même Rémi sur les douze petits prophètes ; Rudolfe moine d'Hirsauge , et encore Werembert sur le livre de Tobie.

LIV. Nos interprètes ne firent pas moins d'honneur au nouveau Testament, dont Haimon commenta tous les livres sans exception. Si l'on s'en rapporte à Tritheme, Rémi d'Auxerre écrivit sur les quatre Evangélistes; mais d'autres ne font mention que de son commentaire sur S. Mathieu , encore est-il perdu. Celui que composa Jean Scot sur le même évangéliste, a eu le même sort. Xous avons encore ceux de Pascase Radbert et de Chrétien Druthmar sur le même texte. Celui-ci fit aussi de courtes explications sur S. Luc et S. Jean. Le Diacre Flore entreprit et exécuta le même travail sur S. Jean et S. Mathieu. Otfride a laissé des paraphrases en vers tudesques encore manuscrits sur les qua-