SUR LE TOME SEPTIEME

A.VERTISSEME^T. — Piiao 1 . - LXXXIII.

Page viii. — On verra que de Marseille, la langue Greqtte, après s'être répandue dans la Narbvnnoise, se communiqua à la Celtique, à l'Aquitaine et même encore plus loin. ■

L'argument n'auroit pas été sans réplique; car la connoissance du grec, très répandue dans ces provinces, n'erapèclie pasde supposer que l'ancienne langue des habitans de ces contrées ne s'y fut conservée et n'y fut restée la langue populaire. La question est donc celle-ci : les Provençaux ont-ils eu jamais pour langue vulqaire le grec ? Dans le cas affirmalif, ne pouvoit-il être arrivé comme en Grèce et dans l'.\sie Mineure, que les Romains n'y eussent pu faire prévaloir le latin? Mais tout doit nous porter à croire que les Aquitains eurent toujours l'habitude du latin plutôt que celle du grec. La langue commerciale Tome VIL S s s s

des colonies massiliotes pouvoit être le grec, comme aujourd'hui le françoisen Russie; mais comment expliquer tant de médailles et tant d'inscriptions latines dans notre France méridionale, si peu de médailles grecques et d'inscriptions grecques, si la langue la plus générale, même dans les temps antérieurs à César, n'eût été, même à Marseille, celle des Romains ? Comment César n'auroit-il compté pour rien le grec dans sa classification des langues de la Gaule, si le grec eut été la langue dominante en Aquitaine ?

D'ailleurs, l'opinion de La Ravalliere n'est pas sur ce point complètement invraisemblable. Si les Aquitains dont la langue littéraire, c'est à dire écrite, fut le grec avant d'être le latin, si la langue vulgaire fut, même avant César, le latin, ce latin vulgaire devoit être fort peu grammatical, et devoit différer de celui que les magistrats substituèrent au grec. Comment ne pas le conjecturer, quand nous savons que les Cisalpins eux-mêmes n'employoient sous la domination romaine qu'un langage barbare et corrompu? Le latin n'auroit donc jamais été, dans sa pureté grammaticale, la langue vulgaire des Gaules. (N. E.)

Page X, ligne 34. — La Ravalliere, en prétendant que nos Gaulois avoient conservé sous les Romains leur ancien idiome national, auroit pu citer en exemple la Grèce qui conserva le sien sous la domination romaine. Et quant à la vogue des rhéteurs arrivés de Gaule à Rome pour y devenir des maîtres de grammaire et d'éloquence, on pourrait admettre que la faveur dont on les entouroit venoit de la connoissance particulière qu'ils avoiunt de la littérature grecque. Les premières leçons des rhéteurs Gaulois à Rome durent se rapporter à l'étude des écrivains grecs. Griffon, suivant Suétone, avoit commencé k se faire une réputation dans .\lexandrie, puis à Rome. Docuit primitm in divi Juin domo pueri adhuc ; deinde in sita piivuta. Valerius Caton étoit bien gaïUois d'origine, mais il avoit été fort jeune transporté hors de sa patrie. Et puis Suétone elle trente grammairiens parmi lesquels on n'en reconnoît que trois d'origine Gauloise. (Ib.)

Page XIV. — Les passages cités de Martial et de PUne ne sont pas tout-àfait concluants. Ils savoient que les Gauies étoient de leur temps une province oii les lettres romaines etoient cultivées ; et ils se felicitoient d'y être goûtés généralement. Mais à coté de ceux qui lisoient, il y avoit le peuple qui ne lisoit pas. Et quant aux martyrs, ils dévoient se plaindre et repondre dans la langue de leurs juges et de leurs bourreaux. [Ib.)

Page XVII, ligne 30.— On ne prétend pas que la langue latine fût inconnue; c'etoil même la seule dans laquelle l'autorité politique qui venoit de Rome et l'autorité ecclésiastique qui en venoit également, exprimassent leurs arrêts et leurs actes. Mais l'usage en ayant subsisté jusqu'au milieu du

XVI' siècle ne prouve rien contre une langue vulgaire persistante dans les dix

premiers siècles de notre ère. (N. E.)

l'âge XX. — « Notre roman se forma » dit-on « au plutôt vers la fin du VIII siècle, ce qui sera prouvé » . Avec grande peine ; attendu que Grégoire de Tours hérisse de mots vulgaires son histoire, et les y distingue comme tels de la langue grarainatic lie. Dans toute cette discussion il semble aujourd'hui que les deux adversaires avoient tort. Le premier de soutenir la « langue celtique filtrée, » le second de ne pas reconnoitre l'existence du latin vulgaire non grammatical, latin que dès les premiers siècles on put appeler 7-oman, comme étant la langue vulgaire des Gaulois devenus Romains. {Ib.)

Page xxviii , ligne 18. — La langue de Marculfe n'est pas assurément celle de Sulpice Severe. Non; mais bien plus, Sulpice Severea lui-même distingué la langue vulgaire de la langue latine. Tout le monde connoît ce passage du premier Dialogue de Virtutibus S. Martini, oii Gallus dit : a Sed dum cogito me hominem Gallum inter Aquitanos verba facturum, vereor ne offendat vestras nimium urbanas aures sermo rusticior...— Tu vero, inquit Posthumiaiius, vel Celtice aut si mavis Gallice loquere, dummodo jam Martinum loquaris. » On a cru trouver, dans ces deux mots Celtice et Gallice, la preuve que le Celtique et le Gaulois étoient deux langues : mais Gallice n'est ici qu'un jeu de mots sur le nom de Gallus. Ici, le Gaulois ou Celtique n'est que le latin rustique, le roman. Voici un autre passage moins cité du 2^ Dialogue : « Sedebat autem Martinus in sellula rusticana, ut est in usibus

servulvrum, quas 7ios rustici Galli tripetias, vos scholastici tripodas

nuncupatis. Tripetia est assurément notre mot trépied. Et tout cela justifie ce point de la thèse de La Ravalliere, contre notre savant bénédictin. (//;.)

Page XXXI, in fine. — Toujours la même façon de raisonner, tandis que les mêmes argumeus, les mêmes témoignages pourroient conduire ù des raisonnements opposés. Les Gaulois apprirent des Romains le roman qu'ils parlèrent, avant de le voir écrit et d'en distinguer les règles des règles de la langue qu'ils abandonnoient. De là une mauvaise prononciation, une syntaxe hibride, une langue en réahté distincte du latin grammatical; langue que d'ailleurs préferoient peut être déjà les conquerans romains des Gaules au latin de Terence ou de César. - Nous avons revu sur le texte le fameux serment de Louis le Germanique transmis par Nithard. {Ib.}

Page xxxui. — Dom Rivet, dans cette partie de la discussion d'ailleurs excellente, se trompe pourtant en assignan: une date aussi ancienne au roman de Philomena, qui ne peut remonter qu'aux dernières années du xiii' siècle , comme l'ont fort bien démontré M. P. Meyer et après lui Gaston Paris. {Ib.)

S s s s ij

Page LVi. — La traduction faite par un moine du Mont-Cassin n'est pas celle de l'ouvrage de Geoffroi de Malatera, mais le livre original du moine Amar. Voyez d'ailleurs l'excellent article du Tome IX de VHistoire littéraire, p. 226. (N. E.)

Page Lviii. — La charte de Louis le Gros, citée par Loisel (Mem. des pays, comtés.... de Beauvais, Paris, 1617, p. 266), est en effet postérieure à l'original, comme l'avoit soutenu La Ravalliere. C'est ce que les continuateurs de D. Rivet ont fort bien reconnu. T. XI, p. 669. (Ib.)

Page Lxvi. — Les « Gestes d'Artus écrits, » dit-on, « en 720 par un ermite Breton » ne sont autre chose que la seconde rédaction du roman de saint Graal, dont la première rédaction pouvoit en effet remonter à l'année 717, ainsi qu'on le déclare dans le préambule. A cette date ce devoit être une composition latine et liturgique. [Ib.)

Pages Lxxiii et suiv. — Il y a bien des inexactitudes dans le texte des citations et dans l'attribution des ouvrages, .\insi le roman ou plutôt la chanson de geste de Jean Bodel ne traite pas de la « journée de Roncevaux, » mais de la guerre des Saisnes ou Saxons. La geste d'Ogier est fort ancienne, même dans sa forme conservée. Celle des Enfances Ogier, à laquelle on emprunte une citation, n'a été composée que dans la deuxième partie du xiii" siècle. Au reste D. Rivet a connu plus tard l'ancienne chanson d'Ogier et il en a parlé assez exactement. Tome "VIII, p. 594. «

Les vers attribués page lxxvi au roman de Gerart de Roussillon, appartiennent réellement à la chanson de geste de Gerart de Vienne, composée au xin' siècle. {Ib.)

Page L.XXXII1. — Le nom de l'auteur du poëme elégiaque dont Aubert Le Mire avoit cité quatorze vers avoit été donné par Jacques de Guise, liv. xiv, ch. 40. C'etoit Guillaume ou Guillerme, abbé de S. Tron. « Historiographus magnus, compositor et poeta. » C'est donc un nom à ajouter à la liste des écrivains du xi" siècle. [Ib.)

' État des Letres. — Page 1. — 139.

Page 100. — On s'est "mépris en rapportant à l'an 1012 ou 1013 l'ordination de Jean le Scholastique, évéque d'Auxerre, contre le sentiment de M. Le

Beuf, qui place la mort de ce prélat en 998. En effet, Hugues, successeur immédiat de Jean, étant décédé l'an 1039, après quarante ans huit mois d'épiscopat, a du monter sur le siège d'Auxerre au plus tard en 999; ce qui est conforme à une charte de cette année, dans laquelle Hugues prend la qualité d'évèque en souscrivant. Par cet acte, le prélat soumet à l'abbaïe de Cluni le monastère de Parai, fondé par Lambert son père, comte de Cliâlons. Actum, est-il dit à la fin, in suburbio Cabillonensi, in Cœnol)io B. Marcelli, in praîsentia régis Roberti , data mense maio, indictione XII, anno incarnationis DCCC. nonagesimo nono ; Roberto rege, anno quarto regni ejus*. (D. Cle.memt. t. XII, 1763. Avertiss., p. xxii ).

Page 13.4. § clxxxix. — L'auteur de la vie du vénérable Goderanne ne nomme pas précisément l'abbaie d'Avenai, mais une maison de femmes voisine de Reims. La façon dont il en parle est assez curieuse : « Goderannus, « Reniorum civis. qui, sicut ipse narrare solitus erat, ad Christi militiam « adhuc puerulus deputatus : ab amita iiuadam sua iii monasterio femiiiarura « susceptus est, ubi si quci earum contra canonem et ptidicitiœ professionem aliqu'id fartura, illum prœsentem, ut pute pannilnm, amovere minus curabut, postea gravissimum testent et prapalatorem suœ nequitiœ sustinebat ; hœc non semel fecit, sicut ipse mihi sœpius dixit. » De cette abbaïe de filles, Goderanne passa successivement dans les monastères d'Hautvillers et de Saint-Remy de Reims. Mais sa pudeur y fut également offensée de tout ce qu'il voyoit, si bien qu'il y fit plus de progrès dans les lettres que dans la dévotion : « Quod in religione non potuit, in litteris quantum valait yrofecit. » Il prit enfin le parti de se rendre dans une maison plus régulière de l'ordre de Gluny. [Acta SS. ord. S. Bened. Sœc. VI, pars secunda, pag. 315, 316.) (N. E.)