Tome VII. Ll

Fuib. ep. pr. p. 2. ' Fulbcrt fut enterré dans l'Eglise de l'abbaïe de S. Père, où

f.'s.^p'. 486'. 7^' plusieurs de ses prédécesseurs et autres Prélats avoient été déjà

inhumés. On érigea en sa mémoire deux épitaphes : l'une en

prose, qui est plutôt un éloge abrégé pour être inséré dans les

Necrologes, et l'autre en vers, telle qu'on va la lire.

EPITAPHE

Quem tibi Carnotis concessit fon? bonitatis,

Doctrinœ fluvium duplicis egregium Ponlificum sidus, Fulbertus fulgidus aclu,

Vestis pauperibus, victus et assiduus Inclausus jacet hic factus de pulvere pulvis,

Et prestolator surgere cum reliquis.

Virtutum cultor, vitiorum mortificator,

Auxiliante Deo, prœstitit à puero.

Bis denos annos, atque unum dimidiumque,

Virgo Maria, tuae prrefuit Ecclesinc.

Ingressurus erat Phœbus post lumina septem

Taurum, cum niœstum deseruit populura.

Trit. chr. hir. ib. ' Jusqu'ici l'Eglise de Chartres n'a décerné aucun culte pup. 159 I Bou. 1. biic ^i ce pieux Evêque ; quoiqu'on dise que sa sainteté a été at-

apr. p. 856. Mab. , i^, ^ ' ^ ^1 • ^i t» r J

aci. t. 8. pr I Lab. testée aprcs sa mort par plusieurs miracles. Bucelm dans son ib. t. 2. p. /3o. ]\ieiioioge le qualifie Bienheureux. Grand nombre d'autres Ecrivains modernes lui donnent indifféremment le même titre, ou celui de Saint. C'est en cette qualité que M. de la Rochepozay, Evêque de Poitiers, l'a fait entrer dans les litanies des Saints de son diocèse.

Les Auteurs du siècle de Fulbert, et ceux des suivants sont pleins d'éloges, qu'ils donnent également à la sainteté de sa vie et à sa doctrine lumineuse, à son éminente vertu et à sa grande érudition. 11 seroit trop long, et peut-être ennuieux de les rapporter ici. L'on en peut voir quelques-uns à la tête des éditions de ses ouvrages, où l'on n'en a copié qu'une partie. Ce qui contribua encore beaucoup à rendre célèbre le nom de Fulbert, fut le grand nombre de disciples qu'il forma aux Letres et à la pieté. 11 n'y eutgueres d'Eglises en France, qui n'eussent quelqu'un de ses Elevés. Ils se répandirent même en Italie et en Allemagne, où ils portèrent la doctrine de leur Maître. Nous avons fait* ailleurs l'énumeration des plus connus. Il y Mab. ib. t. 3. iv ^^ut ajoûtcr ' Gérard, depuis Abbé de S. Yandrille, un des

1 Voies les nombres XV'l, XVII et XVIII du Discours historique à la tête de ce volume.

EVÊOUE DE CHARTRES. 267

an. t. 4. app. p.

grands ornements de l'ordre monastique en son siècle, ' et Bernard Maitre - Ecole d'Angers , qui dédia à son Maître son écrit sur les miracles de sainte Foi, avec ce titre glorieux à sa mémoire : Sanctissimo atque hominum doctissimo Fulberto Carnoteno Episcopo. L'on ne peut mieux faire comprendre les grands services que Fulbert rendit à la France en particulier, tant par sa doctrine, que par l'honneur qu'il fît au Sacerdoce de J. C. qu'en rapportant la pensée ' d'un Auteur contemporain, act. t. s. p. eso. qui ne fait pas difficulté de dire, qu'à la mort de cet homme admirable, l'amour de la Philosophie et la gloire de l'épiscopat semblèrent être ensevelis avec lui dans le tombeau.

g. II.

SES ECRITS

QUOIQUE l'Eglise n'ait pas inséré dans ses Fastes le nom de Fulbert, on n'a pas laissé de le mettre au rang de ses Pères et de ses Docteurs. C'est un titre que lui ont mérité les productions de sa plume. ' Dès 158.Î) Papire le Masson en donna Bib. Card. deR. au Public un recueil, qui fut imprimé à Paris chés Dupré en un petit volume m-8^ Mais ce recueil ne contient qu'une partie des Letresde notre Prélat. 'Au bout de vingt-trois ans, c'est- .... de Pirm. à dire, en 1608, Charles de Villiers, Docteur de la Faculté de Théologie de Paris, en publia en même volume un autre beaucoup plus ample, qui parut aussi à Paris chez Thomas Blaize. Cet Editeur y a fait entrer tout ce que les manuscrits du Collège de Navarre, et de MM. Petau et le Fèvre lui avoient fourni des ouvrages de Fulbert. De cette édition pleine de fautes, souvent assés grossières, on les a fait passer dans les diverses Bibliothèques des Pères, de Cologne, de Paris ' et de Lyon. .... pp. t. is. p. Depuis ces dernières édifions, on a recouvré quelques autres écrits de notre Auteur , desquels nous rendrons compte, après que nous aurons fait l'énumerafion de ceux qui sont réunis ensemble.

1°. ' A la tête de tous est placé le recueil de ses letres, le plus p. 3-36. intéressant de tous ses ouvrages. On n'y en marque que cent trente-quatre divisées en deux classes ; mais il y en faut compter cent trente-huit, par la i-aison que les chifi'res, ou nombres, de la 62, de la 96, de la 97 et de la 1 18 s'y trouvent répétés. Elles n'appartiennent pas toutes à Fulbert, comme on va s'en convaincre par le détail suivant. ' Les Editeurs les ont accom- p- 53-55.

Llij

pagnées de quelques notes, où se trouvent de bonnes choses . mais elles en demandoient de plus amples et de plus instructives.

p. 3-6. ' La première de ces letres, qui est la plus prolixe, comme

la plus imporlanle, est une letre dogmatique sur trois points essentiels de la foi Chrétienne, suivant les propres expressions de l'Auteur : le mystère de la Trinité, la nature du Baptême et la vérité du mystère de l'Eucharistie. Fulbert y explique avec autant de solidité que de lumière ce que l'on doit croire sur ces trois grandes vérités de la Religion. Ce qu'il dit sur l'Eucharistie en particulier, montre évidemment que Berenger, un de ses disciples, avoit reçu sur ce point du dogme une doctrine

Pagi, an. 1004. toute opposéc à cellc qu'il enseigna dans la suite. ' On croit

"■ ^' que Fulbert entreprit de traiter dans cette letre ce qui concerne

l'Eucharistie, à l'occasion de l'erreur où éloit à ce sujet Leu-

Heig. vit. Rob. p. thcric SOU Métropolitain.' Erreur, ou abus, qu'on peut voir

^" dans l'Historien Helgaud, qui en parle en détail. Rien de plus

judicieux, rien de plus sage, rien de plus utile pour tous les

Bib. pp. ib. p. 3. 2. temps ' que les principes généraux qu'établit ici Fulbert, au sujet de nos mystères. Nous les avons déjà rapportés ' ailleurs,

Egas.jui. t. 1. p. et ne les repéterons pas ici. ' Cette lelre a paru si belle à M. du Boulay, qu'il l'a fait entrer presque entièrement dans son Histoire de l'Université de Paris. On la trouve aussi imprimée dans quelques éditions, à la suite du traité de Pascase Radbert sur l'Eucliaristie. Les Auteurs de l'office du S. Sacrement en ont tiré aussi la cinquième leçon du trente-septième office. Plusieurs manuscrits la représentent seule, et quelquefois avec la seconde, et les litres suivans : De la perfection chrétiene, ou, Des trois choses les plus nécessaires au salut.

Bib. pp. ib.p. 6. ' La seconde roule sur la cérémonie de l'hostie consacrée, qu'on donnoit autrefois aux Prêtres nouvellement ordonnés. Fulbert, à l'occasion de la diversité de celte cérémonie suivant les divers lieux, dit de belles choses, pour ne pas s'embarrasser de la diversité qui règne dans la discipline , pourvu que la foi soit la même. Elle est adressée à Einard, mal nommé Fidnard dans les imprimés.

Entre les autres, plusieurs sont écrites au Roi Robert, une à Canut Roi d'Angleterre, quelques-unes au Comte d'Anjou, à Richard JI Duc de Normandie, plusieurs à Guillaume V

1 Voies le nombre CLXXVII du Discours historique à la tête de ce volume.

Comte de Poitiers, la plupart à des Evèques, nomrnément à .

Leutheric Archevêque de Sens. Dans celles-ci, comme dans nuelques autres, Fulbert donne de justes décisions sur les cas qu'on lui proposoit, et de sages avis à ceux qui le consultoient sur leurs doutes et leurs difficultés. En gênerai ces letres font voir que Fulbert étoit un des premiers hommes de son siècle. On y trouve quantité de faits propres à éclaicir l'histoire ecclésiastique et civile de ce temps-là. ' C'est pounfuoi Du Ches- Du ches. t, 4. p ne en a inséré jusquà soixante-cinq dans le recueil de ses Historiens. Baronius, ' les Editeurs de la Bibliothèque de Cluni et ciun. bib. p. 349- Dom Marlot en ont usé de même ; en aïant fait imprimer plu- ^''*' sieurs dans leurs ouvrages. Outre l'utilité qu'on en peut tirer pour l'histoire, on y a plusieurs traits lumineux sur le Dogme, la Morale, la Discipline, et particulièrement au sujet des empêchements de mariage.

La hui'.iéme ne regarde point Avisgaud, mais Azelin Evêque de Paris, ce qui a trompé quelques Sçavants, même du premier ordre. ' La vingt-unième à Abbon de Fleuri est honora- ba. pp. ib. p. 11. ble à la mémoire de ce pieux et sçavant Abbé. Fulbert n'éloit point encore Evêque , non plus que lorsqu'il écrivit' laqua- p. n. rante-septiéme, où il est parlé de remèdes : Ce qui montre qu'on n'a point suivi l'ordre chronologique en imprimant ces ktres. La qua're-vingt-quinziéme, qui devroit être la quatrevingt-seizième , est du Roi Robert à Gauslin Archevêque de Bouigir-s, et la suivante est la réponse de ce Prélat au Roi. Dans 1 inscription de l'une et de l'autre, Gauslin est nommé Guarlin par corruption. Celle qui pour la seconde fois se trouve marquée la quatre-vingt-seizième, et qui devroit èlre la quatrevingt-dix-huihéme, est du Comte Eudes au Roi Robert. La cent huitième, ou plutôt la cent onzième suivant notre manière de compter, est de S. Odilon à P^ulbert. Les vingt-six suivantes n'appartiennent point à notre Prélat, aïant été écrites après sa mort, ou en son absence, soit par son Chapitre, soit par des particuliers.

La cent seizième, selon l'imprimé, appartient à Hugues p. 31. 32 DE Chateaudun Archevêque de Tours, depuis 1003 jusqu'en 1023, qui fut l'année de sa mort. Elle est écrite à un Evêque d'Angers, qui étoit alors Hubert de Vendôme. Ce Prélat refusùit de garder l'interdit auijuel son Archevêque l'avoit condamné, pour avoir porté les armes, et ravagé les terres de l'Eglise de Tours, et lui en avoit écrit pour s'en plaindre. Hugues

lui fit la réponse dont il est ici question, et lui montre par l'autorité de S. Grégoire en particulier, que le refus qu'il faisoit de se soumettre, le rendoit coupable, et méritoit la peine dont il se plaignoit, quand même il ne l'auroit pas autrement méritée. La letre est assés bien écrite, et prouve que son Auteur n'ignoroit pas les règles de l'Eglise.

p. 33. Entre les autres letres de la seconde classe, qui n'appartien-

nent pas à Fulbert, il y en deux, la 118 et la 122 d'IsEM- BERT 1, Evêque de Poitiers, depuis 1019, ou environ, jusques vers 1047. L'une est écrite à l'Evêque d'Angers , dont on vient de parler, pour s'excuser de ne pouvoir assister à la dédicace de son église. L'autre est encore une letre d'excuse; mais le nom de la persone à qui elle est adressée, se trouve tronqué. L'une et l'autre est écrite avec une précision, une netteté et une certaine politesse qui n'étoient pas alors fort communes.

p. 30. 31. 33-36. ' On en compte jusqu'à douze écrites par Hildegaiue , disciple de Fulbert, tel qu'il se qualifie lui-même dans l'inscription

Mab. an. 1. 50. n. de la ' 1 12. ' Cet Hildegaire, au sentiment de Dom Mabillon ,

^" n'est autre que le célèbre Hildier, dont nous avons fait ail-

leurs ' l'éloge d'après Adelmanne^ qui l'avoit connu personel-

ana. t. 1. p. i-21. lemcut. ' Fulbcrt, avec qui il avoit beaucoup de ressemblance, tant pour les manières, que pour la doctrine et le fonds d'érudition, ' l'avoit envoie à Poitiers pour gei-er les affaires de sa Thrésorerie de S. Hilaire. Emploi qui ne l'empêcha pas d'y ouvrir une Ecole qu'il dirigea lui-même avec l'aide d'un sous- Maître. ' Hildegaire quitta enfin Poitiers, et retourna à Chartres, où il eut un Canonicat, ' et se trouvoit sous-Doien du Chapitre en 1040. Mais avant son départ il engagea Raginald , ou Rainald Doien de S. Hilaire à se charger du soin de la Thrésorerie en sa place.

Les letres qui appartiennent à Hildegaire, sont la cent onzième avec les quatre suivantes, écrites à des amis particuliers sur des sujets peu intéressants : la 120, la 121, la 123, la 127, la 129 et la suivante avec la dernière, qui devroit être la 138 par les raisons qu'on a alléguées, au lieu qu'elle n'est marquée que la 134. Quatre de ces dernières letres sont écrites de Poitiers à Fulbert, au sujet de sa Thrésorerie, et contienent néanmoins divers traits qui concernent l'histoire publique. Deux autres ont été écrites de Chartres à Raginald, Doien de S. Hi-

1 Voïés les nombres XVlI el LXIV Ju Discours bistorique à la tite de ce volume.

Fulb.

ep. 18

ep. 129-

Conc.

laire. Il s'agit dans la dernière, d'écrits et de conseils que Raginald avoit demandés à l'Auteur. Hildegaire , en répondant aux conseils, cite ce qu'il avoit appris sur le sujet en question, de la bouche de Fulbert son Maître, qui n'éloit plus alors au monde. Il s'y montre un fidèle disciple de ce grand homme, non seulement sur ce point, mais encore par ses sentiments sur l'Eucharistie et sur la grâce de J. C. Il nous y apprend que Raginald avoit un neveu nommé Herebert qui étoit alors à

Chartres

Bar. an. 1028. n.

Quant aux autres letres étrangères, réunies à celles de Fulbert, il y en a six de Guillaume Duc d'Aquitaine, desquelles nous parlerons en particulier ; une autre qui lui est écrite par Léon Evêque de Yerceil ; et cinq ou six du Chapitre de Chartres à diverses persones. Nous sommes entrés dans ce détail, en vue d'abréger le travail de ceux qui entreprendront de remettre sous la presse ce recueil de letres. Elles auroient grand besoin d'être revues sur de bons manuscrits. ' Celui du Vatican où elle se trouvent avec celles de S. Sidoine , seroit d'un grand secours pour l'exécution de ce dessein. Il s'y est glissé des fautes presque sans nombre, soit par la négligence des Copistes, ou celles des Imprimeurs. Il y en a des plus grossières, même dans les inscriptions , ce qui est de plus grande conséquence, et qui a jeté dans l'erreur plusieurs Ecrivains. Nous en avons déjà donné quelques exemples, auxquels nous ajouterons le suivant, pour rendre la chose plus sensible. L'inscription de la quinzième letre écrite au Roi Robert par Fulbert, est conçue en ces termes : Dominosiio Régi Fulbert. Adegavo?yim Cornes. Celles que Du Chesne a réimprimées , sont beaucoup plus correctes.

Depuis l'édition de Charles de Yilliers, ' Dom d'Acheri a Spic. t. 2. p. sa? publié une leire de Fulbert, que les derniers Editeurs de la Bibliothèque des Pères auroient pu réunir aux précédentes. Elle est adressée à Hildegaire , qui avoit consulté notre sçavant Prélat sur l'administration des biens ecclésiastiques, et l'usage qu'on peut faire des vases sacrés en certains cas. Sur le premier point Fulbert lui montre par l'autorité des Pères, sur-tout de S. Jérôme, qu'on ne sauroit apporter trop de précaution et de pieté dans la distribution des revenus de l'Eglise. C'est ce qu'il fortifie par cette belle Sentence : Oue les biens ecclésiastiques sont le patrimoine des pauvres, non de ceux qui en jouissent. A l'égard du second point, Fulbert expose les cas où il est per-

mis de vendre les vases sacrés, suivant les Canons et la doctrine de S. Ambroise.

Mart. anec. t. 1. ' Dom Marlcne et Dom Durand ont encore publié une autre

p. 130-13^. jgjj.g jg Fulbert, sur un manuscrit de S. Rémi de Reims. Elle

fut écrite avant la précédente, puisqu'elle y est citée. C'est encore une réponse à Hildegaire , qui avoit souvent pressé son Maître de lui dire ce qu'il pensoit des Evêques qui alloient à la guerre Fulbert lui prouve par plusieurs passages bien choisis de l'Ecriture et des Pères , que cette profession est indigne de l'épiscopat, sous quelque prétexte que ce puisse être. Il y cite

p. 134. Origene avec les Pères Latins, Ilaimon d'Alberstat, ' et un

Capitulaire de Charlemagne, qui défend aux Evêques et Clercs

p 133. inférieurs le port des armes. ' En y citant le traité des douze

abus du siècle, il l'attribue à S. Cyprien. Cette lettre est des plus belles et des mieux écrites de toutes celles de

p. 132. 135. Fulbert. ' Il y trace en peu de mots les principaux devoirs d'un Evêque, en quoi il n'a fait que copier ce qu'il pratiquoit luimême.

11 peut sans difficulté se trouver encore d'autres letres de Fulbert, ensevelies dans l'obscurité des bibliothèques. Telle

Sand. bib. beij;. peut être, par exemple, ' celle qu'on voyoit autrefois dans un

ms. pai. 1. p. 103. ii^afmgQfii (jg s Martin de Tournai, adressée à Guillaume Abbé de Fécam, dont voici les premières paroles : De notione altaris, vel parietum ecclesiœ. On peut joindre à ces letres un diplôme du même Evêque en faveur de l'abbaïe de .\larmoutier , publié par M. Baluze, dans ses notes sur les Conciles de Narbonne pages 77 et 78.

Bib. pp. ib. p. 2". ' Après les lettres de Fulbert viennent ses sermons au

^'''"' nombre de dix. Les deux premiers sont très-courts, et con-

tienent les premières instructions qu'on donne aux Fidèles sur les mystères de la Trinité et de l'Incarnation, sur la fuite du péché et l'obligation d'en faire pénitence. Il est visible, que le premier n'est qu'un simple fragment d'un plus long discours. Le troisième est une explication succincte de l'origine et de la manierequ'on doit célébrer la fête delà Purilicalion de la Sainte Vierge. Les trois suivants roulent sur sa Nativité, dont on a viÀ que Fulbert avoit établi la fête dans l'Eglise de Chartres. Dans le second des trois, l'Auteur fait une espèce de généalogie et un abrégé de la vie de cette bienheureuse Mère de Ditu.

Voss. bis. lat. 1. 2. C'cst cc qui a fait, ' que ces sermons portent quelquefois le titre

tre (Je Legeiide.s dans le,s manuscrits, (•{ même dans des impri- c, 43. i. 115. mes. On y voil que l'usage étoit alors tout commun de donner aux parents de la Sainte Vierge les noms de Joachim et d'Anne. 'Fulbert dans le troisième sermon parle en homme Bib. ri'.iii.p. lo. judicieux d'une prétendue relation, supposée à S. Jérôme, suivant laquelle l'Evangeliste S. Mathieu auroit composé une généalogie de la Sainte Vierge, et une histoire de l'enfance de .1. C. Dans la critique qu'il en fait, il se borne à dire que l'Eglise ne reconnoît point cet ouvrage prétendu, et qu'il s'y trouve des faits et des sentiments insoutenables. A la fin du sermon se lit une courte prière à la Sainte Vierge en deux grands vers. ' Le premier de ces trois sermons est marqué avec éloge Heu. Gan.i. scii.

• C I i Trit scri r

par Henri de Gand et l'Abbé Trilhéme, entre les autres écrits 370.

de Fulbert. * Le P. Jean du Rois en a imprimé dans la Riblio- ' f'"'- Ijj''. !«'■ '

Ihéque de Fleuri un fragment considérable, qu'il avoit trouvé ^' ''

dans une anciene feuille volante.

' Les trois sermons qui suivent dans les éditions des œuvres bil. in>. û,. p. de Fulbert, sont intitulés : Co/tfre les Juifs. Msiis cesimal-kpropos qu'on les a séparés en trois, et qu'on leur a fait porterie titrede sermons. Une s'y lit pas immot qui marque qu'ils aient été prononcés de vive voix. Ce n'est autre chose ' que le traité Hcn. Gan.i. U). 1 contre les Juifs, que Henri de Gand et l'Anonyme de Molk attribuent à notre scavant Evêque. La notice qu'en donne le premier de ces deux Ribliographes, ne laisse aucun lieu d'en douter. L'Auteur, dit-il. l'entreprit pour prouver contre le sentiment commun des Juifs, que cette célèbre prophétie de Jacob : ' Le sceptre ne sera pomt ofé à Juda, etc. avoit eu son ac- Oen. m. m. complissement en la personne de J. C. ' Henri de Gand ajoute, Hen. oan 1. ib. ce qui est vrai, que Fulbert y a fort bien exécuté son dessein, en y emploïant l'autorité des SS. Ecritures et la force du raisonnement.

' Enfin le dixième et dernier sermon du recueil est intitulé de Bib. rp. p. 46. la sorte : Dieu est un en trois personnes. Titre suffisant pour annoncer ce que contient la pièce ; puisqu'elle roule non seulement sur la Trinité, mais aussi sur l'Incarnation du Verbe, les autres mystères de J. C. et la nécessité de faire pénitence. Ce sermon n'est point entier. L'Exorde, et peut-être une autre partie considérable du commencement y manquent. La fin nous paroît aussi y manquer. Ce n'est au reste qu'un tissu de passages de l'Ecriture, mais bien choisis, auxquels l'Auteur a joint deux

Totne VU. M m

XI sikom:.

pelils endroits des Pères, l'un de S. Fulgence, l'autre de S. Isidore de Seville.

B]!i pp. il). 1.. n. ' A la suite des sermons viennent deux listes des différents degrés des péchés capitaux, avec les pénitences canoniques qui y étoient attachées encore alors. L'une de ces listes regarde les

p. 47. is. hommes, l'autre les femmes. ' Ce qui se lit ensuite, est un frag-

ment détaché de quelque sermon , soit de Fulbert, ou de quelque autre Auteur, qu'un Copiste aura mis dans son manuscrit, on ne scauroil dire par quel motif, dans le même ordre qu'il se trouve dans l'imprimé. L'Auteur, quel qu'il puisse être, y montre d'abord, en se servant principalement des paroles de S. Augustin, en quel sens ces deux versets du VI chapitre de l'Evangile deS. Jean : Sï vous ne mangés /a chair du Fi/s de l'homme, etc. Cehii qui )nange?iiachai/%etc. , conlieneninneSii^ure . Aprc^ quoi il prouve par l'auloi'ité du Concile d'Ephese et d'Haimon, que cette chair sacrée est réellement le corps de J. C.

Aug. ser. ai.j.. p. ' Plusicurs mauuscrits attribuent à Fulbcrt le scmion sur l'As-

^"' soinplion de la Sainte Vierge, qui lait le 1^08 de l'appendice

de ceux qu'on a supposés à S. Augustin. Mais nous avons montré ailleurs, qu'il appartient au B. Ambroise Autpert, à qui d'autres manuscrits le donnent.

¥er. Loci. p. b'i. ' Locrius cst bcaucoup mieux fondé à lui faire honeur du second sermon sur l'Annonciation , qui faille 194 du même appendice, et dont on a tiré, en le tronquant, les leçons du second Nocturne pour la fête de la Nativité et le second jour de l'octave, dans le Bréviaire romain et l'ancien bénédictin. Ce sermon commence par les mêmes mots que celui sur l'Assomption, et en a emprunté quelques autres traits. Il finit par la célèbre Antiene que l'Eglise emploie pour la commémoration de la Sainte Vierge : Sancta Maria, succurre miseris, etc. Ce qui a fait regarder Fulbert comme Auteur de celte prière.

s;,nii. ib. |.. 33j. Personne ne nous apprend si ' les homéhes qui se trouvent sous le nom de Fulbert, dans un manuscrit de la Maison professe des Jésuites d'Anvers, avec le traité d'ArnauId de Boneval sur les paroles de J. C. à la croix, sont dilferentes des sermons dont nous venons de rendre compte : ou si ce recueil en contient d'autres que ceux qui sont imprimés. L'Anonyme de Molk annonçant les sermons de notre Auteur contre les Juifs, ajoute qu'il en avoit fait aussi contre les mauvais Chrétiens.

,-lir.

scri. L-. 313 I hii . (. I p.

MbII. il).

Expression qui suppose des sermons de MoVale. Il ne s'en trouve point de cette nature parmi ceux de Fulberl, qui sont ou des. panégyriques, ou des instruclions sur nos mystères, ou enfin des pièces de controverse, si l'on veut comprendre au rang de ses sermons son traité contre les Juifs.

3". ' La Chronique de Maillezais, ou plutôt de S. Maixent, w^a^"'^» porte que Fulbert, outre ses écrits en prose, avoit encore laissé de sa façon plusieurs pièces notées pour les offices divins. ' A quoi ïni Trithéme aioùte,qu'il y avoit de lui des hymnes,diverses prières, 159: des chants à la gloire de Dieu, et quelques autres pièces de pieté. ' Le principal Editeur de Fulbert a recueilli tout ce qu'il B'I'- i'''. .1, p wa pu déterrer de ses écrits en ce genre, et les a mis à la suite de ses sermons. Le recueil est divisé en deux parties. Il s'y Irouve des hymnes, des proses, tant rimées qu'autres, des litanies et autres prières, des antienes, des répons, tant sur quelques-uns de nos mystères, comme Noël, la Trinité, qu'à 1 honneur de divers Saints. On y lit un Invitatoire, une Prose et des répons pour l'office de S. Gilles. C'est sui\ant toute apparence, ce qui aura fait ' avancer à l'Anonyme de Molk, et à quelques .Modernes, que Fulbert avoit composé une yie de ce Saint.

' Parmi ces petits écrits de pieté il y a deux courtes ' prières B.b. pp. .h p. 31. à Dieu, dans lesquelles l'Auteur en nous apprenant son extraction, a laissé de grands traits d'une profonde humilité. On y Irouve aussi un poëme sur l'année, les mois, les jours, les heures, la manière de trouver le bissexte, les épactes, etc. qui est comme un abrégé du Comput. Ce poëme est suivi d'un autre rimé, mais sous une seule rime, dans lequel Fulbert fait l'éloge du rossignol. ' La pénultième pièce du recueil est une hymne p-^^. en vers saphiques sur le S. Esprit, où l'on découvre des beautés poétiques dignes d'un meilleur siècle. ' La dernière pièce, p.53. inUtulée Répons, quoique ce soit une hymne sur Pàque, se trouve séparément à la page 847 du huiliéme lome de la Bibliothèque des Pères, édition de Paris 1645, où elle est fort déplacée.

' La pièce intitulée : Hymne de la Trinité, qui commence p- «'ipar ces mots, Verbum Dei", ' est plus entière dans un manuscrit ... . y^;^-^ Angi. de la bibliothèque du Roi d'Angleterre. On juge parce ma-

1 La première conimmicetl«ns l.imanuiicrililuValicaii par le vers suivant, inii manque IHar. an HJuT. ii dans riniin-imé.

Angele consilii magni, le consulo, Cliriste.

Mm ii

XI SIECLK.

OuJ

iiuscril , qu'il manque dans rimprinié une page entière. 4". ' Casimir Oudin, aïant déterré dans un manuscrit de

32^- " ' " Long-ponl, abbaïe de Cîleaux au diocèse de Soissons, un traité

de Fulberl sur ces premières paroles du XII chapitre des Actes des Apôtres : Le }{oi Heivde emphnii mpuis:sance poiirmnltraiter quelques-uns de r Eglise, le fi t imprimer avec d'autres opuscules d'anciens Auteurs, tant en France que de la Belgique. Ce recueil a été imprimé en WX'l à ! eyde chés Pierre Vander Meerche en un volume ?;?-8°.

l'ez, an.c. I. i. ^° ■ ' Dom Bcmard Pcz daus Ic cours de ses recherchcs litepr.'i,' -i.!.' n.C raires, a découvert un catalogue dressé vers le XII siècle, de livres qui étoient alors à l'abbaïe de S. Pierre de Sallzbourg. Entre les titres de ces livres se lit le suivant : Conipotus Wicperti. L'on a fait observer, que le nom de Fulbert a été si diversement défiguré, qu'on en a fait ceux d'Ulbert et de Vilbert. il est fort aisé qu'on en ait fait également celui de Wicpert. De sorte que nous regardons comme fort vraisemblable, qu'il s'agit ici d'un traité du Comput, composé par notre Prélat. Nous sommes confirmés dans notre opinion, en voiant cité dans le nouveau Glossaire de Du Gange au mot Regulares, un semblable traité sous le nom de Fulbert. Ce n'est point l'abrégé du ( loniput imprimé entre ses écrits, qui est ici cité : puisque ce mot ne s'y trouve pas, quoiqu'on y lise celui de Normales.

G". Le raisonnement qu'on vient de faire au sujet du traité précèdent, doit s'appliquer par les mêmes principes à un ' poème, qui se trouve dans un manuscrit de l'abbaie de Weichenstephen en Bavière, ancien de quatre cents ans environ, sous ce tifi-e : Wulpertilibellus metricus de cita claustrali. Cette découverte est encore due aux recherches de Dom Bernard Pez. Le poëme est en vers élegiaques, et commence ainsi :

Uui cupis iramundi vitaie pericula mundi,

ïeque sitis Dio tradere servitio, Cursu non pigro claustro sociabere nigro,

Velle relinqup tuiim, IVr monachale jugum.

Quoiqu'il n'y ait pas de preuves positives que Fulbert ait été Moine, il étoit assés affectioné à l'ordre monastique, pour avoir invité à y entrer par cette pièce de poésie. Les expressions du troisième vers qu'on vient de lire, semblent confirmer le sentiment qui !a rapporte aux premières années de ce siècle, lors-

I, 1. iir. p. '■16. ji.

qu'on ne connoissoit d'aulres monastères que de Moines Noirs,

ce qui convient au temps de Fulbert. On sçait que peu de temps après vinrent les Camaldules, les Chartreux, les Cisterciens.

Nous prendrons de ce poëme occasion d'en faire connoître un autre sur le même sujet, et peut-être du même siècle, mais d'un prix beaucoup au-dessus du précèdent. Il pourroit arriver qu'on n'aura pas d'autre occasion d'en parler. ' Ce poëme, qui goiî. vin.i. pp. i. contient soixante vers élegiaques, est intitulé : Laits vitœ mo- *• ""'• i'- '^^■■^• nasticœ, l'Eloge de la vie monastique, et commence par les deux vers suivants qui donneront une idée de toute la pièce.

Félix grex homiaum, qui Chrisli dogma sequentes, Contcmtis opibus nil proprium retincut.

Le P. Sirmond, l'aïant découvert dans un manuscrit de l'abbaïe de S. Melaine à Rennes, lui a donné place dans ses notes sur les lelres de Geofroi, Abbé de Vendôme. On n'en connoit point l'Auteur ; mais le poëme n'en est pas moins estimable en lui-même.

7°. Democharès au chapitre 15 de la célébration des saints mystères, et M. Bellorte Chanoine de Laon d'après lui, supposent un Evèque de Poitiers nommé Walbert , et lui attribuent cinq proses à l'honneur de divers Saints. Jamais l'Eglise de Poitiers n'a eu, que l'on sçache, d'Evêque de ce nom : ce qui nous fait naître la pensée que ce Walbert n'est autre que l'Evêque de Chartres dont il est ici question. Si de Fulbert on a fait Wicpert et Wilbert, on en aura pu également faire Walbert : et si on l'a qualifié Evêque de Poitiers plutôt que de Chartres, cela se sera fait vraisemblablement en conséquence d'une de ces proses, qui est en l'honeur de S. Hilaire, de l'Eglise duquel Fulbert fut assés long-temps Thrésorier. Josse Clichtoùe, qui a fait un recueil de proses, n'y a point fait entrer celles qui portent le nom de Walbert.

8°. ' Bellarmin atli'ibue aussi à Fulbert un traité de la variété Beii. scri. p. 277. des offices divins, et ajoute qu'il est imprimé au troisième tome de la Bibliothèque des Pères, seconde édition de Paris. Nous ne le trouvons ni dans la première, ni dans la pénultième édition de et endroit, ni même dans l'édition de Lyon.

9". ' La plupart des Bibliographes s'accordent à donner abj. bib. beig. p à notre Prélat la vie de S. Aubert, Evêçjue d'Arras et de ou'd.'ibTi'l Cambrai, mort en 660. Ce qui paroît favoriser ce sentiment , Cavé.p.'sVy."

est d'une part qu'elle a été écrite de sou temps : c'est-à-dire, Sur. n. lier, p. quclqucs années ' après que Gérard, Evêque de Cambrai, eut *""• transféré les Reliques du Saint au monaslere qui porte son

nom, ce qu'il lit en 1015. D'ailleurs la Chronique de Cambrai, aiant occasion de parler de cette vie, dit qu'elle avoit pour Auteur le célèbre Docteur Fulbert, auquel il ne donne point le titre d'Evêque. Malgré ces preuves spécieuses, nous avons de la peine à la regarder comme un ouvrage de l'Evêque de Chartres. Outre que l'on ne connoît point d'occasion p. snr,. 896. où il ait pu prêter sa plume à un écrit de cette nature, ' l'Au-

teur s'y représente visiblement comme un Clerc, ou un Moine du pais, qui faisoit partie du troupeau dont S. Aube.rt avoit été le Pasteur, et dont il étoit encore le protecteur par son pouvoir auprès de Dieu. 11 pouvoit se faire, que cet Auteur se nommât Fulbert, et qu'aïant de la Literature et du talent pour écrire, comme il paroît par l'histoire dont il s'agit, on lui eût donné le litre de célèbre Docteur.

p. 894-901. ' Surius a publié cette vie sur un manuscrit, qui ne portoit

Hen. (ianj. ib. le uom d'aucuu Autcur cn particulier. ' Lc Mlrc avcrtit qu'cl- ""'■ le est tronquée dans l'imprimé, et qu'elle se trouve plus entière

dans les manuscrits, nommément celui de la Collégiale de S. Bull. c. leb. p. Aubert à Cambrai. ' Bollandus en a imprimé un fragment pour ■■''"• donner une plus ample connoissance de la translation des Re-

liques de S. Vaast. Ses doctes successeurs la publieront un jour en entier, et nous instruiront pleinement de tout ce qui sami i.ib. lioig. la concerne. ' Sanderus en avoit vu une autre dans un manus- "•^ crit de la Cathédrale d'Arras. Celle-ci commence par ces

mots : Scmc/us v/'r Dni Autbertiis, ce qui fait juger qu'elle est ditïerente de celle qui est imprimée. Hiiâ. Angi. scii. Peut-être ne sera-t-il pas hors de propos d'avertir, ' que Pit- ^"- '-'^'■'- seus en parlant de Fuldebert, ou Fudeberl, Abbé de Pershore

au diocèse de Worchestre en Angleterre, et voulant l'élever à la dignité d'Ecrivain, quoique vraisemblablement il n'ait jamais écrit pour la postérité, lui fait honeur d'ouvrages quiappartienent incontestablement à F'ulbert de Chartres. uu vm. Il, .sio. A l'égard de sa manière d'écrire, ' les Critiques convienent p IN ^Baiii. 10. qy'gjig est au-dessus de celle des autres Ecrivains de son temps. Le style de ses letres en particulier est plus châtié. Il s'y trouve de l'esprit, un tour et une délicatesse dignes des bons siècles. M. du Pin ne juge pas aussi avantageusement à beaucoup près des poésies de notre Prélat. Il a raison, s'il ne l'entend

avr. p.

M SIICCLI"..

EVÉOUE isE CHARTRES. 270

(iiie du plus grand nombre. Mais il y en a quelques-unes qui mérilent notre estime, pour les beautés qu'elles enferment. ' Barthius admiroit pour sa justesse et sa douceur l'Hymne de Bani.. aJv. i. 19.

. .. '^ , . .1 II r •, ,' 1 ' c. i3. p. 653. (iïli.

S. Marlm en vers lambiques, a laquelle on a lait porter mal a propos le titre de Prose. Celle en vers saphiques sur le saint Esprit n'est pas moins estimable. ' Dès le siècle de Eulberl on Angi. sm. i. 2. p. avoit pris tant de goût pour les Hymnes et les Proses de ce Prélat, qu'on les clianloit publiquement dans les églises d'Angleterre, (vu.)

G A UZ L I N,

HISTOIRE DE SA VIE

>( A L Z I, I N , OU G.V L s L I >• , ou même G a U se !• L 1 n , Mai,, aol. I. 8. r

\J passoit pour un des grands Philosophes de son temps cl un Prélat de grande autorité : to/ius scientiœ vir (jravisqnc auctoritalis. ' Il étoit fils ' naturel de Hugues Capet, depuis A.i«.n.,iM. v 172. Roi de France, qui le fit élever dès sa plus tendre jeunesse au monastère de Fleuri. ' Là Gauzlin trouva d'excellents Maîtres ii^'^j,]^"- '■"^''- "'■ pour le temps; et à l'aide d'un bel esprit, il acquit un grand fonds de Literature sacrée et profane. Il sçut si bien profiter des instructions du scavant Abbon en particulier, que les aïant profondément gravées dans son cœur, elles passoient comme naturellement dans ses discours. 11 ne fit pas moins de progrès dans la pieté que dans les Letres, et réussit tellement à les allier ensemble, ' que ceux qui le connoissoient le mieux, ne F"||' louoient point sa science, qu'ils ne louassent aussi sa vertu. Gauzlin se disposa par-là à devenir un jour ' l'appui de la foi m.li, orthodoxe , et le soutien de la pieté Chrétiene , pour parler d'après un Auteur contemporain.

' Tant de belles qualités contribuèrent encore plus que la "«'proximité du sang, à le rendre cher au Roi Robert. Ce Prince aïant connu son mérite, prit tant de confiance en ses conseils , qu'il ne faisoit presque rien d'important sans son avis. A

l Dom Pierre de S. Romuald Feuillant, do Hugues Capel, eontie l'auloiilé des Audans son Trésor clironologiq^ue el historique teurs contemporains, tome 2, p. 639, fait Gauslin frère naturel

280 (lAUZLIN.

XI SlIiCLE.

la moii d'Abbon, qui arriva, comme on l'a vu, le treizième AJem. il). de novembre 1004, Robert lui donna l'abbaïe de Fleuri. ' Les

Moines firent beaucoup de difficulté de le recevoir, à raison Fuib. cp 7.;. du défaut de sa naissance ; mais la volonté du Roi prévalut. ' A peine Gauzlin fut-il tranquille dans la possession de cette dignité, qu'il se vit aux prises avec Foulques Evêque d'Orléans, au sujet de la dépendance de son monastère. Différend qui avoit déjà divisé Abbon son prédécesseur, et l'Evêque Arnoul II. Cependant Fulbert de Chartres, ami de Gauzlin, lui conseilla de donner au Prélat la satisfaction qu'il croïoit lui être due. Et ce fut apparemment par cette voie que l'affaire s'assoupit. L'abbaïe de Fleuri étoit célèbre depuis longtemps; ?.iab. ib. t. b. 11. ' niais elle acquit un nouveau relief sous le gouvernement de *"^-^ Gauzlin , par le concours de plusieurs persones qualifiées, tant

d'Espagne que de France, qui renonçant à leurs richesses, aux honeurs du siècle, et même aux dignités ecclésiastiques, se rep. 356. tirèrent dans ce pieux asyle, pour y finir leurs jours. ' Le Moi-

ne Aimoin, qui en faisoit un des plus grands ornements , voulut honorer les premières années du nouvel Abbé , dont il avoit été condisciple sous Abbon, par la dédicace d'un de ses

ou\rages.

an 1. jH.

I, ,, ' 11 y avoit huit à neuf ans, que le Roi Robert avoit conféré Du ibèf'T 4'''' ^^^^^ abbaie à Gauzlin son frère, lorsqu'en 1013 l'Eglise de 9t>. ■ ■ ■ gQ^i^ggg ^(jji^t venue à vaquer par la mort deDacbert, il lui donna encore cet Archevêché. Les citoïens de Rourges, frappés comme les Moines de Fleuri, du défaut de la naissance de Gauzlin, se recriei'ent contre sa promotion, et refusèrent de 3is, le reconnoître pour leur Pasteur. ' Refus qui obligea Gauzlin

à faire le voïage de Rome , comme nous l'apprenons de sa vie encore manuscrite. 11 y fut reçu avec honeur du Pape Renoît YIII, et y gagna l'estime de tous les Romains qui le connurent. Après y avoir fait admirer son éloquence, par un discours qu'il eut occasion de faire en public, il en revint avec un rescrit du Pape à Geofroi Comte de Rourges , au moïen de quoi il fut inthronisé dans son siège, et en demeura paisible possesseur.

Cûiic. i.n |. 8\i. ' En 1020 il assista [au grand Concile d'Airy, convoqué pour rétablir la paix et la tranquillité en Rourgogne. Au bout iiss. de deux ans , ' le Roi Robert en aiant assemblé un autre à

Orléans, pour juger une espèce de rejelton des anciens Manichéens, qui troubloient l'Eglise de France, notre Prélat s'y

trouva

trouva aussi, et y fit un grand personage. 1! y agit comme -

Evêque et comme Abbé : titre qu'il retint le reste de ses jours

en retenant l'abbaïe de Fleuri. En qualité d'Abbé il présenta

au Concile la profession de foi de ses frères, dans laquelle rap-

pellant la doctrine des six Conciles généraux que l'Eglise rece-

voit , ils protestoient qu'ils n'avoient point d'autres sentiments

sur la religion. C'est apparemment en conséquence de ce que

fit alors Gauzlin contre ces hérétiques, qui furent confondus,

' qu'Ademar de Chabanois le regardoit comme un défenseur Mab.aci. i.s. p.

de la foi catholique, et une colomne de la pieté chrétiene.

' Un funeste embrasement aïant réduit en cendres le monas- Ba]. mise. i. 2. p. tare de Fleuri, le trentième de juillet i02G, le généreux Ab- ^h mss." bé entreprit de le rebâtir, et l'exécuta dans l'espace de deux ans. ' En 1029 il se trouva, avec deux autres Métropolitains hcIjt. it. p. 73. et plusieurs Evêques, à la célèbre dédicace de l'église de S. Agnan à Orléans, que le Roi Robert fit faire, lui présent et toute sa Cour. ' Gauzlin mourut la même année le deuxié- mss. 1 Mab. an. 1. me de Septembre, dans le cours des visites de son diocèse, fi,.' "' Son corps fut porté à Fleuri et inhumé dans la principale église, comme il l'avoit réglé de son vivant. André, un de ses Moines, composa presqu'aussi-tùt sa vie, qui est encore manuscrite. D'autres dressèrent des épilaphes à sa mémoire. Il nous en reste trois différentes, presque aussi barbares les unes que les autres. Nous choisissons la moins mauvaise, rapportée par Dom Mabillon, qui en a sogement retranché quelques vers.

' M. Baluze en a publié une autre ; et la troisième n'a jamais «ai. ib. i. i p. ,,..,' " 553.

ete imprimée.

EPITAPHE

'Uulce ilecus. regni jacet hic suh marmore trijti, .Uab. ib.

Grandis lionor patriœ jacet liîc sub pulvere terriB.

Hic, Gausline, tibi requies, iinisipi' laboris.

Duin vuûiat Dominus dare digna piis, maia pravis.

Petre sacer, Bénédicte pater, sacra Vii-go Maria,

Fœnore mulliplici sltvuui dotate !ideli-m.

Octavas i Martis superabat Apollo fenestras, Gum fera mors famulis rapuit ha?c gaudia mocsti:?. Pro quû funde (preces) quisquis lisec scripta recurris.

1 Les lermos d'Oclacus Marlis ont moien âge que de ces derniers siècles, qui .Mab. au 1. 56 n. trompé gland nombre d'Ecrivains, tant du ont entendu par-là le liuitiéme de mar.«, tiO Bal. ib. t. â.