XII SIECLE. '184 ANSELME

un motif « qui porte à lui attribuer quelques ouvrages sur » l'écriture sainte, tels que sont certaines petites gloses > sur le psautier, que M. Ducange attribue à un Ansel » qui est le même nom autrement écrit. » Nous convenons sans peine qa' Ansel est le même nom qu'Anselme , mais nous sommes en même-temps persuadés que l'Anse! dont parle M. Ducange, et auquel il attribue certaines petites glos s sur le psautier, n'est autre qu'Anselme de Laon, qui dans d'anciens monumens est souvent appelle Ansel.

Simon Fontaine est le premier qui ait entrepris de restituer à notre auteur quelques-uns des ouvrages dont on lui avoit enlevé l'bonneur, pour le transférer à d'autres. 11 publia à Paiis en H 549, les commentaires sur le Cantique des Cantiques et sur l'Apocalypse, sous le nom d'Anselme de Laon, Enarmtiones Aiiselmi Laudiinensis in Cantica Canticorum et «i Apocahjpshn. Mais cette édilion ne fit pas tomber les préjugés : ces mêmes commentaires quoique rendus à leur véritable auteur, furent encore confondus avec les ouvrages de saint Anselme de Canforberi, dans les éditions faites à Cologne en -1575, et ^612. Les commentaires sur saint Mathieu et sur saint Jean y furent compris. Cependant quelques années après Sandèrus jugea sur les deux manuscrits qu'il avoit vus, que les deux ouvrages publiés par Simon Fonlaine, appartenoient plutôt au doyen de Laon, qu'au saint archevêque de Cantorberi. Crovée, Possevin, Bellarmin, Fabricius et les autres bibliographes ont pensé comme Sandcrus. Néanmoins toutes ces autorités quoiqu'appuyées des manuscrits qui portent le nom d'Anselme, n'ont point empêché le P. Gerberon de regarder ces ouvrages comme des productions d'un

spicii.i. î.p-su. sçavant moine de Bourg-Dieu en Berri, nommé Hervé. Ce qui a donné lieu de lui attribuer au moins le commentaire sur saint Matthieu, quoique jusqu'à présent on n'ait eu aucun manuscrit qui portât le nom d'Hervé. On sçait même d'ailleurs qu'il n'a point fait de commentaire sur saint Matthieu : car les moines du Bourg-Dieu, dans leur lettre sur la mort d'Hervé, où ils font le détail de ses ouvrages, ne font aucune mention de commentaire sur saint Matthieu, ni sur Jean, ni sur les deux livres du Cantique des Cantiques

iLid p. 515. et de l'Apocalypse. Il est seulement dit (lu'il fit quelques

expositions

expositions sur les leçons des saints évangiles et des cantiques qui se lisent à l'église ; ce qui ne marque point des commentaires en forme sur les évangiles : Fecit plurimas expositiones de lectionibus Sanctorinn Evnncjeliorum, canticorum etiamquœ in ecclesia leguntur.

'Le sentiment de Théophile Raynaud, qui donne le Edit. op.s. Ansei. commentaire sur saint Matthieu à Guillaume d'Auvergne "^ évèque de Paris, est encore plus insoutenable : les manuscrits de ce commentaire , dont nous avons parlé , étant indubitablement plus anciens que le prélat ' auquel on l'attri- Gaii. chr. t. 7, p. bue, lequel n'est mort qu'en ^248 : mais pour ne laisser aucun scrupule sur cet ouvrage, nous rapporterons ici le titre d'un manuscrit ' qu'on en conserve dans le monastère coUtiTs. de saint Evroul en Normandie, qui porte en tête le nom d'Anselme de Laon : Anselmi Latidunensis philosûphi expositio ex diversis aiitoribus exquisitiin collecta sriper Evangelium Domini nostri Jesu Christi secitndum Matthœutn. Ibi multa prœcipue ex Anselmo Caniiiarensi macjistro suo congessit.

Il est aisé à présent déjuger par tout ce que nous avons dit, que les commentaires sur saint Matthieu, sur saint Jean, sur le Cantique des Cantiques, sur l'Apocalypse et les gloses sur récriture et sur le psautier en particulier, ne sont ni de saint Anselme archevêque de Cantorberi, ni d'Anselme et de Gilbert, l'un et l'autre diacres et chanoines d'Auxerre, ni d'Hervé moine de Bourg-Dieu; ni d'aucun autre auteur, auxquels on a attribué quelques-uns de ces commentaires; mais qu'ils sont tous des productions de la plume d'Anselme de Laon. L'autorité des manuscrits et les autres raisons que nous avons allégués , doivent l'emporter sur tout ce qu'on peut objecter, et nous obligent de restituer ces ouvrages à leur véritable auteur. Pour ce qui est du commentaire sur les épîtres de saint Paul , que le père le Long met au rang des ouvrages d'Anselme de Laon, et qui a été attribué à saint Anselme , ni l'un ni l'autre n'en sont auteurs, mais Hervé ' moine de Bourg-Dieu , comme nous le verrons en son sander. bibi. mss.

l:„,, Belg. part. 1, p.

"eu. 3 i,i niss. 121.

Outre les ouvrages d'Anselme de Laon sur l'écriture sainte , Sanderus a trouvé parmi les manuscrits de la bibliothèque de saint Amand , un écrit du même auteur sous ce Tome X A a

tilre : Flores sententiarum ac quœstionum magistri Anselmi et Radulphi fratris ejus. Il semble que ce soit un corps de Tliéologie où sont traitées les questions qui s'agitoient dans l'école du temps d'Anselme , et qui peut avoir servi de modèle aux ouvrages de cette espèce publiés depuis par Pierre Abelard, Robert de Melun, le Maître des sentences et autres. Cet écrit le plus ancien de tous en Ce genre, dont on ait connoissance, est cité par un moine Allemand dans un dia- Thes. anecd. t. 5, loguc entre un Cluniste et un Cistercien. ' Dans ce dialoïem. Pez'. isag. guc imprimé par les soins de Dom Martenne , le Cistercien '12 Ud- pan'î'^2, p' s'appuie de la décision d'Anselme, fondée sur l'autorité de â^- saint Augustin , pour prouver qu'il est permis de passer d'un

monastère à un autre où la régularité est mieux observée : cependant, ajoute le Cistercien, le même maître, c'est-àdire, Anselme de Laon, conseille à celui qui veut passer dans un monastère plus régulier , d'en demander la permission à son supérieur : Detnandez la permission à votre supérieur ; s'il ne veut point vous l'accorder, sachez qu'il n'a point de charité ; et allez dans ce monastère, en profitant de la liberté que Dieu lui-même vous en a donnée. A ces paroles d'Anselme, le Cistercien ajoute que le supérieur en refusant la pennission qu'on lui demande, agit non-seulement contre la cbarité, mais encore contre le précepte (^). C'est là tout ce que nous pouvons dire de cet ouvrage d'Anselme pour en donner une idée, n'ayant point en main le manuscrit dans lequel on l'a conservé.

Pag. 612 et suiv. ' Doni Dachcri a inséré parmi ses notes et ses observations sur Guibert de Nogent, une lettre d'Anselme à l'abbé de saint Laurent de Liège, dont le nom n'est désigné Gaii. chr. t. 3, p. ([uc par la lettre H. ' C'est sans doute Héribrand , qui avoit été maître du vénérable Rupert, et qui succéda à Berenger, l'an ^ 'US. Cette lettre qui est très-importante, paroît écrite à l'occasion de quelque question qui s'agitoit dans

(1) Magister Anselmus Laudunensis in sententiis suis, transitum de uno moiiasterio in aliud dislrictius probat licere autoritate sancti Augustin! dleentis, « Qui de uno monasteno transit ad aliud dislrictius, non frangit votum, » sed abundanter implet. Dat tanien idem magister cousilium transire volenti, » ut pelât licentiam a praelato suo. Verba consilil sunt ista .- Pete licentiam a prœ- » lato tua, qui, si dare noluerit, scias eum caritatem non habere, et tu vade » cum licentia Dei. His veibis magistri subjunginius, quod non solum contra * caritatem (acit, sed etiam contra prseceptum.

DELAON. ^87 xn siècle.

l'abbaye de saint Laurent. Anselme avertit d'abord l'abbé, à qui il écrit de prendre garde que cette question ne soit une dispute de mots; sur quoi il dit que les hommes raisonnables recherchent les sens véritables de ce qui est écrit ; et qu'il ne convient qu'à des en fans dont l'intelligence est bornée et qui ne conprennent que foiblement ce qu'ils entendent et ce qu'on leur dit, de disputer des termes : que c'est à eux que s'adresse cet avertissement de saint Paul : i. cor. i, q. 20. Ne soyez point enfans en ce qui est de l'esprit et de la sagesse; mais soijez en fans en ce qui est de n'avoir point de malice; et ayez l'esprit et la sagesse des hommes parfaits. Il ajoute que les sentimens de tous cathohques ont, à la vérité, quelques différences, mais qu'ils ne sont point pour cela opposés, et qu'ils se réunissent en un même point; mais qu'il y a dans les paroles des contrariétés qui excitent des disputes dont les foibles sont scandalisés, qui donnent de l'exercice aux forts et occassion de disputer aux orgueilleux, enfin sur lesquelles on n'écoute point les gens sensés, qui font voir comment on pourroit sans peine concilier ensemble ces contrariétés. Anselme prend pour exemple de ces contrariétés sur lesquelles on dispute, ce qui est dit de Dieu dans l'écriture, qu'il ne veut point le mal et qu'il veut toutes les choses qui arrivent : Non vult Dominus malum; item vult omnia quœ fiunt. Notre Docteur de Laon concilie ces contrariétés, et en prend occasion d'expliquer en quel sens Dieu, selon l'expression de l'écriture, fait miséricorde à qui il lui plaît , et endurcit qui il veut. i\nselme parlant dans cette lettre de la miséricorde que Dieu fait à celui qu'il retire de l'abîme du péché, fait sentir les dispositions que le pécheur doit avoir dans le cœnr. ' « Si Guib. nov. p. 6i3.

> le péché, dit-il, commence à déplaire à l'homme^, et qu'il » veuille le quitter; s'il fait cela à cause de Dieu, cela est » bon et c'est un effet de la grâce : Si homini peccatum

> aliquod incipit displicere, et vult deserere : si jjropter Deum » hoc facit, bonum est, et ex dono gratiœ procedit; mais » s'il agit par tin autre motif, ce qu'il l'ait n'est pas bien : » Si aliter fit, bonu7n 7ion est. C'est ainsi que quelquefois » on s'abstient des plaisirs , et qu'on ne se livre point à la » débauche, afin de conserver son argent et autre chose

> semblable, ce qui n'est point fait en vue de Dieu, et

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» ne vient point de la grâce : de même si quelqu'un B donne son bien, s'il jeûne, s'il prie, etc. s'il fait tout cela » pour Dieu, cela est bon, mais s'il le fait par un autre » motif, cela n'est point bon; » Enfin Anselme avance cette grande maxime , selon laquelle il faut juger de ce qui est bon ou mauvais, sçavoir, que l'homme en agissant aime la fin pour laquelle il fait quelque chose, et que c'est à raison de cet amour qu'on doit appeller bon ou mauvais ce que l'on fait : lUud autem fiv qno facit , diligit, et secundtim dilectionem iUam, bonum seu malum débet dici. C'est à peu près dans les mêmes termes, le grand principe et la grande règle des actions chrétiennes si solidement établie par saint Augustin, et si souvent répétée contre les Pélagiens.

Il y a encore dans la même lettre plusieurs autres choses importantes sur l'amour de Dieu , qu'il appelle la lumière du cœur et le remède de nos blessures. Il le compare à un flambeau , qui répand ses rayons dans toute la maison ; il fait la description des dilférens efTels que produit cet amour qui ne peut être oisif. Il y parle des clercs et des moines; du compte qu'ils rendront au jugement de Dieu, ^°. comme hommes raisonnables; 2°. comme chrétiens; 5". comme appelles par leur état au partage de l'héritage des saints ; sur l'abus qu'ils auront fait de leur ame , du nom de Dieu et de sa grâce. Il compare la science des écritures, dans ceux qui n'y conforment pas leur vie, à la manne qui se pourrissoit lorsque les Israélites en réservoient pour le lendemain. Nous aurons encore occasion de parler de cetle lettre d'Anselme dans l'article de Rupert, où nous examinerons quel en fut le sujet.

Part. 2, pag. 171. ' Sandcrus parle de deux autres lettres qu'il avoit vues à Louvain dans la bibliothèque du Parc; elles n'ont point

Triih. de script, encore vu le jour. ' Tritheme lui en attribue en général,

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mais il témoigne qu'il ne les a pas vues : Qtiœdam epistolœ.

cat. mss. Angi. 'On voit à Oxford parmi les mss. du collège de sainte

^^'^ ' '"■ ■ Madeleine, et à Cambrige parmi ceux du monastère de

ib.part. 3, n. 1411. saint Benoît, un écrit sous ce titre : Anselmns de Antichri-

sto. Si cet ouvrage est différent du commentaire de notre

Anselme sur l'Apocalypse, ce sera peut-être le traité d'Ad-

son, abbé de Moutier-en-Der. Le copiste n'ayant trou-

DE LAON. ^89 xj; sieci

vé dans son original que la première lettre de son nom, A. comme il arrive souvent, se sera persuadé qu'elle designoit ' Anselme, et le lui aura attribué dans sa copie.

M. du Gange cite un écrit sous ce titre : Xnsdmï pe- in die auct. ripatetici Rhetorimachia , mss. Cod. Thian. 589. Cet Anselme péripatéticien seroit-il le même que Anselme de Laon? Si ce n'est pas le même, il nous est entièrement inconnu. Si c'est le même, nous ignorons ce qui a pu lui faire donner le nom de Péripatéticien : car nous ne voyons pas qu'il se soit distingué par son zèle pour la philosophie d'Aristote.

Nous allons joindre à Anselme, Raoul, quoiqu'il lui ait survécu plus de douze ans, pour ne point séparer deux frères qui ont été si étroitement liés pendant leur vies.