Dans la cinquante-unième à Artaud abbé de Vezelay

673. il accorde plusieurs privilèges à ce monastère. Par la cinquante-deuxième, il levé l'interdit ou la défense que l'évêque d'Autun et ses archidiacres ou archiprêtres avoient faite , de visiter par dévotion le monastère de Vezelay , d'entrer dans l'église, d'y porter des offrandes.

674. 'Dans la cinquante-troisième, à Robert abbé de Vezelay, il lui déclare qu'il le prend sous la protection du s. siège.

675. 'Dans la cinquante-quatrième adressée à Guillaume comte de Nevers, il lui recommande de protéger les églises, et en particulier le monastère de Vezelay, contre les violences de ceux qui le veulent opprimer.

ib. ' La cinquante-cinquième est encore écrite en faveur du

monastère de Vezelay, à Daïmbert archevêque de Sens, et à plusieurs autres évêques. La cinquante-sixième est adressée aux évêques de France contre les meurtriers de l'abbé de Vezelay.

676. 'Par la cinquante-septième, à Raoul archevêque de Reims, il confirme les privilèges accordés par son prédécesseur à l'èvêque d'Arras ; et il déclare que jamais il ne souffrira qu'il soit soumis à l'église de Cambrai. La cinquante-huitième au clergé et au peuple d'Arras, est écrite sur le même sujet.

(1) Habeant in ecclesia primatiim suum, lit sint ecclesiœ defensorts. et tcclesiœ subsidiis perfruaniur. Babeant reges, quoi regum est; quod sacerdotum est, ^abeant sacerdoles.

PAPE. 24S xn siECLi

Dans la cinquante-neuvième, il marque à Lambert évêque d'Arras, qu'il a nommé des arbitres pour régler le différend qui étoit entre les chanoines d'Arras et les moines de l'abbaye de saint Vast. La lettre suivante, soixantième, est adressée aux arbitres qui étoient au nombre de douze.

'Dans la soixante-deuxième adressée à Etienne abbé de 6-7. Beze, Pascal confirme les biens de cette abbaye, dont il fait le détail.

'Par la soixante-troisième, il prend sous sa protection 679. l'abbaye de saint Maixant. Elle est adressée à Geofroi qui en étoit abbé.

Dans la soixante-quatrième, à Galon évêque de Paris, et 680. au chapitre, il confirme ce qui avoit déjà été réglé par le roi (Louis le Gros), que les serviteurs de cette église seroient dorénavant recevables à rendre témoignage contre des personnes hbres dans les affaires civiles. Us en étoient auparavant incapables, étant regardés comme serfs, ce qui faisoit beaucoup de tort à l'église de Paris.

Les deux suivantes sont adressées à Bernard de Tolède primat d'Espagne. ' La soixante-cinquième regarde l'élec- esi. tion de l'évêque de Burgos. Par la soixante-sixième, il lui soumet régi se de Ségovie dans la vieille Castille, à moins que cette ville ne veuille avoir un évêque particulier.

' La soixante-septième adressée aux archevêques et évèques ibi<5de France, est très-honorable aux religieux de Cluni ; il prie les prélats de ne point s'opposer aux privilèges accordés par les papes à cette abbaye ; il leur défend même de le faire, sous peine d'encourir l'indignation du saint siège. Il les exhorte à imiter leurs prédécesseurs, qui ont respecté cette vénérable congrégation ; et de concourir avec eux , au salut de plusieurs pécheurs que Dieu opère par leur ministère.

' La soixante-huitième adressée à Hugues abbé de Cluni , 652ne fait pas moins d'honneur que la précédente à cette célèbre abbaye. Il confirme tous les privilèges qui lui avoient été accordés par ses prédécesseurs, spécialement par Grégoire VII et Urbain II, et en accorde de nouveaux.

'Les trois lettres suivantes 69, 70, 7^ , sont adressées «83,684,68*. au même Hugues, en faveur de l'abbaye de Cluni.

' Par la soixante-douzième , à Pons abbé de Cluni , il ese.

confirme les privilèges d* Cluni. La soixante- treizième adressée au même abbé, est encore une confirmation des privilèges de cette abbaye, et de ses nouvelles acquisitions. Par la soixante-quatorzième il accorde à Pons l'usage des ornemens pontificaux dans la célébration de la messe. Dans la soixante-quinzième, il reprend cet abbé, de ce qu'il avoit fait consacrer le saint crème dans l'abbaye de Cluni , au préjudice des droits de l'évêque de Mâcon, qui lui en avoit porté des plaintes. Il l'exborte à ne rien faire de semblable dans la suite, et à ménager ce prélat qui mérite leur attachement par celui qu'il a lui-même pour les religieux de Cluni.

'La soixante-seizième est une réponse à Otton, que l'empereur avoit nommé évêque de Bamberg. Otton avoit déjà refusé deux fois l'épiscopat. Enfin étant nommé pour la troisième fois, il en informa Pascal, en lui marquant qu'il renonceroit à son évêché, s'il ne lui donnoit lui-même l'investiture et la consécration. Le pape fut très-satisfait de ces dispositions, et lui marqua de le venir trouver au plutôt, en l'assurant de sa bienveillance.

' Dans la soixante-dix-septicme adressée au clergé de Paris, il fait l'éloge de Galon leur évêque, et le leur recommande. Il les exhorte à le recevoir avec charité, à le respecter et à lui obéir. Galon fut lui-même porteur de cette lettre, par laquelle le pape lui donne tout pouvoir pour recouvrer les biens de l'église de Paris, et même d'excommunier ceux qui les retiendroient , de quelque diocèse qu'ils fussent. Il le charge de travailler à la réforme du monastère de saint Eloy, dont les religieuses étoient fort dérangées, laissant à sa discrétion le choix des moyens qu'il jugeroit à propos d'employer. L'éditeur reconnoît dans une note qui est au bas de cette lettre, qu'elle auroit dû être placée avant la soixante-quatrième adressée à Galon lui-même : c'est le rang dans lequel il l'auroit mise, si elle lui étoit tombée plutôt entre les mains.

La soixante-dix-huitieme est adressée à Gui archevêque de Vienne, à qui il confirme les droits et privilèges de métropolitain, marquant en détail toutes les églises sur lesquelles sa juridiction doit s'étendre.

'Par la soixante-dix-neuvieme, il charge Gui archevè-

PAPE. 247 in siècle.

que de Vienne, son légat, de terminer le dilTérend qui duroit depuis longtemps entre les chanoines de saint Jean et de saint Etienne de Besançon. Le sujet de la contestation étoit le droit de métropole, que les uns et les autres s'attribuoient. ' La quatre-vingtième est adressée au même pré- ibid. lat, et écrite pour le même sujet. Sans entrer dans le détail de ce différend, nous nous contenterons de dire qu'il subsista encore plus d'un siècle , malgré le jugement rendu l'an >m5, au concile de Tournus, en faveur des chanoines de saint Jean , confirmé depuis par Calixte II , et que la contestation ne put être terminée que par la réunion des deux églises, que le cardinal Hugues unit par un traité conclu entr'elles vers le milieu du siècle suivant.

Dans la quatrevingt-unieme adressée encore à Gui, il confirme ce qui avoit été fait au concile de Vienne touchant les investitures.

' Dans la quatrevingt-deuxieme , à Ives de Chartres, et ib. p. 593. à Ranulphe de Xaintes , il ordonne qu'on observe le décret du concile de Clermont, tenu sous Urbain II, concernant certaines redevances sur les autels et les églises.

' Dans la quatrevingt-troisieme il accorde les investitures p. tso. à l'empereur Henri V.

Par la quatrevingt-quatrieme aux Vélitriens, il casse 692. ce qu'avoit fait l'antipape Guibert, à leur préjudice, et confirme les limites que Grégoire VII avoit accordées à la cité de Velitre.

' Dans la quatrevingt-cinquieme à Guillaume évêque 693. de Melphe^ il supprime l'évêché établi dans le bourg de Lavelle, et confirme les possessions et les droits de l'église de Melphe. La raison que Pascal allègue de la suppression de cet évéché, c'est que saint Pierre et saint Anaclet ont défendu^ à ce qu'il prétend, d'établir des évéchés dans les campagnes, les bourgs et les petites villes; car il seroit trèspréjudiciable à l'église, ajoute-t'il, que le nom et la dignité d'évêque vinssent à s'avilir par le grand nombre et la pauvreté : Magnum enim est ecchsice detrimentiim , cum episcoporum nomen et dignitas frequentid inopiâqne vUescit. Nous ne voyons cependant pas que la pauvreté des apôtres, et celle des èvèques des temps apostoliques, ait rien diminué de leur mérite aux yeux des fidèles, et avili leur dignité.

La quatrevingt-sixieme est une confirmation des droits et privilèges de l'église de Pavie, adressée à l'évêque Gui qui la lui avoit demandée. La plus grande partie des lettres qui suivent, ne sont, comme plusieurs de celles dont nous avons parlé, que des comfirmations de privilèges. ' Telles sont les lettres 87, 92, 95, 94, 95. Il ordonne dans la quatrevingt-neuvieme ' aux clercs de Florence d'assister les jours de dimanches et de fêtes principales à l'office de la grand'messe. ' Dans la quatrevingt-dixieme aux clercs et au peuple de Florence , il déclare leur évêque innocent du crime de simonie, dont il avoit été accusé par l'archidiacre et quelques autres; et il prive les calomniateurs de leurs bénéfices.

' La quatrevingt-seizieme est une réponse à Henri I roi d'Angleterre, qui lui avoit demandé par ses ambassadeurs le droit d'établir les évêques et les abbés par l'investiture, sur quoi le pape lui dit que cela est contraire à l'institution divine ; que les princes ne sont point la porte par laquelle les ministres doivent entrer dans l'église; que ceux qui entreroient par cette porte , ne seroient point des pasteurs, mais des voleurs; que la religion ne lui permet pas d'accorder ce qu'il lui demande. Il lui cite ces belleis paroles de saint Ambroise, que l'empereur ne doit pas croire qu'il ait droit sur les choses divines; que les palais appartiennent à l'empereur, et les églises au prêtre; qu'il a reçu le pouvoir sur les villes, mais qu'il n'en a point sur les choses sacrées : Ad imperatorem palatia pertinent, ad sacerdotem ecclesiœ. Publicorum tibi mœnium jus pernmsum est, non sacrorum.

' La quatrevingt-dix-septieme est adressée au même prince, et regarde la même matière.

Dans la quatrevingt-dix-huitieme, à Osberne évêque d'Excester, et aux clercs de cette église, il leur ordonne de ne point s'opposer, comme ils faisoient, à ce que les religieux de saint 3Iartin de la même ville eussent un cimetière dans leur monastère, pour enterrer leurs morts.

La quatre-vingt-dix-neuvième adressée à saint Anselme, regarde les investitures et la promotion des fils de prêtres aux ordres. Dans la centième au même prélat, il lui témoigne la part qu'il a prise à toutes ses traverses, et lui

marque

marque que les fauteurs des investitures en Angleterre , »

avoient été excommuniés clans le concile de Latran.

Dans la cent-unienie il mande à Guillaume évêque de Rouen, qu'il a renvoyé son affaire à saint Anselme, et qu'il approuve tout ce qu'il fera en sa faveur; à condition toutefois ' qu'il éloignera de lui ceux qui par leurs mau- ''07. vais conseils lui ont fait faire beaucoup de fautes.

'Dans la cent-deuxième Pascal permet à saint Anselme, iind. vu la multitude de fils de prêtres qu'il y avoit en Angleterre, d'élever aux ordres ceux qui en seroient dignes par leur science et leurs mœurs.

' La cent-troisième est une réponse à celle de saint An- tos. selme, qui lui avoit demandé la permission de faire un démembrement de l'évêché de Lincoln , pour en ériger un nouveau à Eli, à quoi Pascal consent. A l'égard du monastère que l'on choisissoit pour être le siège du nouvel évêque^ il veut que l'on observe ce qui s'étoit pratiqué en pareille occasion en Angleterre, dans les monastères où l'on avoit établi des évèchés. ' Nous remarquons dans cette 709. lettre, que le pape donne au roi Henri le titre de roi trèschrétien : Christianissinms rex Anylonim He",iricus.

'Pascal répond par la cent-quatrième au roi, qui s'étoit ib. joint à saint Anselme, pour lui demander l'érection du nouvel évêché, parce que celui de Lincoln étoit trop vaste, pour qu'un seul évêque pût suffire à le gouverner. Il loue le prince de sa demande, et la lui accorde.

'Dans la cent cinquième au même prince, il se plaint 710. de ce qu'il n'a pas pour le saint siège le respect qui lui est dû ; et de ce que l'entrée de ses états est fermée à ses légats; en sorte qu'on n'y reçoit ni légats ni lettres sans sa permission et ses ordres. Il se plaint encore de ce que l'on ne porte aucune affaire d'Angleterre à Rome; d'où il arrive qu'on y fait beaucoup de choses contre les régies. Une telle conduite est bien éloignée de celle des anciens rois d'Angleterre, dont quelques-uns ont porté la vénération et l'attachement pour les apôtres , jusqu'à quitter leur royaume pour aller visiter en personne leur tombeau , et même finir leurs jours à Rome. Pascal marque ensuite au roi, qu'il lui envoyé Anselme abbé du monastère de saint Saba, pour traiter d'affaires, et corriger ce qui mériteroit Tome X. I i

XII SIECLE. 2o0 PASCAL II,

de l'être. Il consent à ce que le roi et les évêques lui avoient demandé touchant l'archevêque de Cantorberi, quoiqu'ils eussent agi contre l'autorité du saint siège. Il s'agissoit de la translation de Radulphe évêque de Rochester sur le siège de Cantorberi. Enfin Pascal se plaint de ce que le denier de saint Pierre avoit été levé avec tant de négligence et de mauvaise foi, que l'église Romaine n'avoit pas reçu la moitié de ce qui lui étoit dû.

'11 ' La lettre cent sixième est adressée à l'église de Cantor-

beri , qui lui avoit envoyé des députés pour l'informer de la translation de Radulphe, de l'église de Rochester à celle de Cantorberi.

■'i^. 'Dans la cent septième au roi Henri, il se plaint de ce

que l'on fait beaucoup de choses en Angleterre, sans consulter le saint siège ; en particulier de ce qu'on y décide les causes des évêques, et qu'on ôte aux opprimés la liberté de recourir au souverain pontife par la voie de l'appel ; quoique ce soit à lui, et non à d'autres, qu'appartient le jugement des alï'aires des évêques, et des causes majeures. Il cite, pour le prouver, les paroles des papes Victor et Zephirin, tirées des fausses décrélales d'Isidore Mercator.

conc. 1. 10, p. 622- 'En rendant compte des lettres de Pascal, nous avons

suivi l'ordre dans lequel elles sont rangées dans le dixième volume de l'édition des conciles, qui n'est ni l'ordre chronologique, ni celui des matières. La crainte de nous engager dans une trop grande discussion, nous a empêché de changer cet ordre dont le changement causeroit d'ailleurs de l'embarras au lecteur. Nous laissons ce travail à ceux qui voudront entreprendre une nouvelle édition de ces lettres , qui ne seroit point inutile. On pourroit y en ajouter plusieurs qui ont échapé aux dernières éditions. cod. Mois apud 'Telles sont celles qu'il écrivit aux religieux de Cluni, et

Mal), aiin.lib. 69. , ,.„, . * , ^ ,„, . • ,, . /,

n. 108. a dillerens princes, sur la mort d Lrbain II, et sur son élec-

tion ; la lettre à Ansel évêque de Beauvais , rapportée par Souchet dans ses notes sur la deux cent quatrevingt-unieme

iv. 1). 256. lettre' d'Ives de Chartres : telles sont deux lettres et deux

bulles publiées par D. Martene dans le premier volume de son thrésor d'anecdotes, pages 356, 537, 558; les lettres du même pape données au public par M. Baluze,

dans le septième tome de ses mélanges, \°. à l'abbé et aux moines du Bec; 2" à Robert, évêque de Conventri; 3". aux moines de saint Gilles ; 4°. à Guillaume archevêque de Rouen. Pour ce qui est de la cinquième à saint Anselme, M. Baluze pouvoit se dispenser de l'imprimer dans son recueil, puisqu'elle se trouve dans l'édition des conciles, p. 624; enfin plusieurs autres lettres et bulles du même pape, indiquées dans le cinquième et sixième volumes des annales de l'ordre de saint Benoît; où l'on trouve un grand détail des actions de ce pape. Nous n'avons point indiqué les différentes éditions des lettres de Pascal , parce que les éditeurs citent les sources d'où ils les ont tirées, qui sont la collection des conciles de Binius, le spicilége de D. Dachery, l'histoire des nouvelles d'Edmere, Vltalia sacra, etc.

Ces éditeurs ont ajouté à la suite des lettres de Pascal p. 71.3. plusieurs fragmens de décrets et d'autres lettres, cites sous son nom dans Gratien. Quelques-uns de ces fragmens regardent la grande affaire dont ce pape fut occupé pendant tout son pontificat, c'est-à-dire, les investitures : d'autres, les dixmes que le pape ne veut point qu'on exige des moines et des chanoines, qui travailloient de leurs mains pour subsister. On y trouve des défenses faites aux moines de s'arroger les droits appartenans aux évêques. Enfin il y en a sur les mariages, et sur des sujets particuliers.

ABBÉ DE POUTIERES,

LAMBERT eut le bonheur d'être le disciple de saint Mab. ann. t. 5, 1. Bruno instituteur des Chartreux, comme il le témoi- '''°' "• ^^• gne lui-même. C'est tout ce que nous sçavons de ses premières années et de son éducation. Il embrassa l'état monastique et fut abbé de Poutieres, abbaye de l'ordre de saint Benoît dans le diocèse de Langres. ' Il assista en cette Mab. ib. n. 75. 1 qualité au concile tenu à Troyes l'an 44 04. La chronique 4,*p'.*735! ' "°^' de Beze nous apprend qu'il étoit à la suite de Pascal II,

îll SIECLE.