I.A TIIÊULUCII; M XI

deur; l'espriliiumain recommence ûlonrner sur ses pôles : son moiivenieiil ilcvienl i\c pius en plus .sensible, el nous |iouYons dire de lut ce que Galilée disait ilu globe terrestre :

[£ pur si miiQve (Il se nient potirtanl) !

*:siPir&L iviii

&.A wwf c im . ~ sAm Avssi.aK

ttppantMii le la 'aéniotatt •inçuiitupK. — Ik* ée :jmI.

IHan» une petite vallée de la ^onnandie, dod loin de cette irille de Brione oc Too eondamna les innofatioos de Bérenger^ une tour 5'élèTe parmi les arbres, près d'on misseao. Voilà tout ce qui reste de Fabbaye du Bec. J'ai fîsité arec respect ce lien solitaire et presque ignoré ; car c'est là qu'a écrit saint Anselme, c'est là que ce puissant esprit a recommencé le mouTement de la pensée chrétienne.

La théologie dogmatique est pour nous un genre de litlcrature à peu près nouveau. Depuis le cinquième siècle, lorsque la théologie a offert quelque originalité, elle Fa due en général à la polémique. Même cii remontant jusqu'au grand siècledc lalittérature chrétienne, jusqu'au quatrième) nous n'avons guère trouvé parmi les Pères gaulois de théologien purement dogmatique. Saint Ambroise était surtoul moraliste, et saint Hilaire était ehgagé dans une polémique ardente. Saint Augustin est parmi les Pères de rÉglisc luliiie celui qui a le plus fait pour rétablissement et la dé*^ nionstralion du dogme. Eh bien ! depuis saint Augustin,

pour rencontrer un docteur qui lui ressemble sous ce rapport, il faut franchir six siècles et arriver jusqu'à saint Anselme, abbé du Bec, en Normandie. Le point de vue d'Anselme est entièrement différent de celui de Scot Ériffèneet de Bérenger.

Ces hommes, se plaçant en dehors de Taulorité, prétendaient expliquer par la raison les dogmes et les mystères, ^'s étaient philosophes ou hérétiques. Saint Anselme, au contraire, est constamment orthodoxe, il part de la foi, il accepte le dogme tel que l'enseigne TÉglise. Anselme n'en ^^* pas moins un penseur profond ; car, au lieu de s'en *^ïïirà la simpl« acceptation du dogme, il veut, dit-il, non ï^^s le comprendre, mais le prouver, et, après avoir cru, il ^^Ul faire croire. Son but n'est point de mettre les mys- ^''es à la portée de Tesprit humain, mais de tenter tout ce ^I^t est possible à l'esprit humain pour se satisfaire par ^ démonstration de ces mystères, après les avoir admis Préalablement. On ne saurait s'élever à une plus grande ^^Uteur philosophique, sans dépasser jamais les limites de ^ plus stricte orthodoxie.

Avant de parler des principaux ouvrages de saint An* ^^Ime, je veux faire connaître l'homme. Nous avons deux ^Vivrages sur la vie de saint Anselme, tons deux par Eadmer, ^oine de Cantorbéry; l'un, intitulé Historia novorum teml^oruw, est principalement consacré à raconter ses débats ^vcc le roi d'Angleterre ; l'autre considère plus le docteur ^t le saint ; c'est celui-ci que nous allons suivre maintenant, ^t dont je vais faire passer rapidement les principales circonstances devant les yeux du lecteur*.

Anselme, né dans la ville d'Aost, n'était pas Français ;

* Toutes deux se trouvent dans Tédilion dos écrits de saint Anselme 'lurncc pur Dcrgeron.

mais il passa une grande partie de sa vie en France, et y écrivit ses ouvrages. Il ouvre, avec son maître Lanfranc, la série des Italiens célèbres qui ont illustré au moyen âge la littérature ecclésiastique de notre pays. Après eux, Pierre Lombard, le Maître des sentences j et saint Thomas dAquin, enseignèrent dans notre université ; enfin Dante n'estil pas venu disputer dans la rue du Foin- Saint-Jacques avec le docte Siguier?

Saint Anselme, tout enfant, eut une vision assez remarquable. Nourri au sein des montagnes, le jeune Anselme croyait que le ciel reposait sur la cime des Alpes, et, dans un rêve, il voulut gravir cette cime au sommet de laquelle il pensait trouver Dieu; il le trouva en effet. Je passe les détails assez puérils de la légende, mais je remarque son caractère symbolique. Dans le rêve de Tenfaut était déjà la préoccupation de celui qui devait s'élever tout d'un trait à la notion supérieure de la Divinité, et de là redescendre aux mystères et aux dogmes chrétiens ^

Après la mort de sa mère et à la suite de quelques tracasseries domestiques, Anselme quitta le toit paternel cl vint en France. Ayant formé le dessein d'embrasser la vie monastique, il hésitait beaucoup à entrer dans une abbaye célèbre, telle que Clugny ou le tiec, car il craignait que, parmi les hommes savants, gloire de ces monastères, sa propre science ne fût pas assez remarquée ; mais se reprochant ce mouvement de vanité, il entra au Bec en 1060, âgé de vingt-sept ans.

Là son biographe le représente occupé, durant ses veilles et jusque dans ses songes, à résoudre des questions difficiles. Tout d'abord se révèle son génie pour les spéciila-

* Voy. sou Momloyinnu

tioiis tliéolo^rqnes. Au milieu de ces spéculations, ilKOCCii- |iait d'un autre soin i|iii avait bien alors son importance : il passait les nuits à corriger les textes des livres ; textes «|ui, à celte époque, dit le biographe, étaient partout Itèsrorrompus ' . (,e jroûl de cette pliilologie sacrée, ai je puis parler ainsi, est un signe précurseur de la renaissance des lettres ciiréliennps.

Saint Anselme so livrait à des médilalions si vives, qu'il lui arrivait de pleurer en pensant à la félicité éternelle. Au milieu de ses doctes travaux et de ses pieuses extases, il lui, en i063, élevé à la dignité de prieur.

Vers ce temps, il écrivit plusieurs traités tliéologiqucs, et, entre autres, les deu\ plus remarquables qu'il ait composés, le Monologinm et le Pfoslonium, dont je vais parlor (ont à l'heure.

Anselme s'appliquait en même temps avec beaucoup de zèle à l'éducation ili's entants élevés dans l'école qui dépendait du monastère. Le dialogue suivant montre à la fois la lendresse de son àme et la justesse de son esprit'.

Un certain abbé parlant avec lui des enfants confiés à leurs soins, lui disait : « Ils sont méchants et incorrigibles. .lour et nuit nous ne cessons de les frapper, et ils empirent toujours. » Anselme répondit -. h Eh quoi I vous ne ccsseK de les frapperl El quand ils sont grands, que deviennent-ils'.' idiots et slupides Voilà une belle

éducation qui d'bommes fait des bctes — « F.t

ipi'ï pouvons-nous? Nous les violentons par tous les moyens pour qu'ils prolileiit, el ils ne prolïtenl pas ! » Anselme lui adressa celle question : « Si tu plantais un arbre dans Ion

' Eiiilmcr. 4e Vila saiitli Anselmi :

1 id l^rniuirli i

riipi.

I|- 'itW., v.n.

jardin, et si tu l'enfermais de toutes paris de sorte qu'il ne pût étendre ses rameaux, (juand tu le débarrasserais au bout de plusieurs années, que trouverais-tu? un arbre dont les branches seraient courbées et tordues ; et ne serait-ce pas ta faute pour Tavoir ainsi resserré immodérément? »

Saint Anselme fut fait abbé malgré ses réclamations et ses larmes. Ici commence pour lui une nouvelle série d'événements. Appelé en Anfçieterre, il fut promu à révéché de Canlorbéry et raélé à divers conflits de Tépiscopat el de l'arislocratie avec le roi. Cette vie d* orage, de discussion, d'affaires, ne convenait pas à l'esprit doux et conleniplalif d'Anselme. 11 regrettait son prieuré du Bec, ses élèves, ses frères ; voici ce que son disciple Eadmer nous dit à ce su-

(( Il ne pouvait luppoitcr avec patience les affaires mondaines S'il y avait de vaines clameurs, des querelles,

des disputes, il cherchait à les calmer ou à s'absenter le plus tôt possible; car, s'il ne faisait point ainsi, aussitôt, accablé de douleur, il sentait son cœur défaillir, et tombait même dans une grave indisposition corporelle. Connaissant sa manière d'être, nous l'avons arraché, lorsqu'il le fallait, à la multitude. En lui proposant quelque ({uestion de rÉcriture sainte, nous ramenions soudain son ùme et son corps dans leur état ordinaire, comme guéris par un antidote salutaire. Interrogé pourquoi il était si (aible et si pusillanime pour les affaires du siècle, il répondait : Moi qui ai chassé depuis longtemps de mon âme l'amour et la concupiscence du toutes les choses mondaines, comment serais-je courageux et diligent pour les débattre?

* R.idnior. (if Vita sancti Auselnn, p. 10.

LA TlfÉOLOGlE AU XI* SIÈCLE. 543

Bien plus, je vous dirai ingénument la vérité : lorsque ces débats importuns se présentent et s'imposent à moi par ni cessité, mon âme est ébranlée par Thorreur qu'ils m'inspirent, comme un enfant lorsqu'on lui met devant les yeux quelque image terrible. »

Je passe sous silence les voyages d'Anselme sur le continent, en France et à Rome, ses deux exils, et j'arrive à ses derniers moments. Pour montrer combien le goût de la méditation théologique était dominant dans Tâme d'Anselme, je rappellerai les paroles qu'il prononça peu d'instints avant de mourir.

Anselme, âgé de soixanle-seize ans, accablé de langueurs et près du terme de sa vie, était entouré par ses disciples ; et l'un d'eux ayant fait à sa fm prochaine une allusion que la confiance inspirée par tant de sainteté rendait moins douloureuse, Anselme lui dit* : « Si la volonté de Dieu est (elle, j'obéirai volontiers ; mais s'il préférait que je pusse rester avec vous seulement le temps qu'il me faudrait pour résoudre une question sur V origine de Vâme, que je roule dans ma pensée, j'accepterais avec reconnaissance, parce que je ne sais si quelque autre pourra la résoudre après ma mort. »

Ainsi, bien que souvent iriclé aux événements politiques, Anselme fut toujours spéculatif et contemplatif, depuis le commencement jusqu'à la fin de sa vie, depuis les rêves de son jeune âge jusqu'aux paroles de son lit funèbre.

Je vais choisir dans les ouvrages d'Anselme divers passages qui pourront caractériser son point de vue et sa méthode philosophique, et j'indiquerai aussi les principaux résultats de ses méditations.

* Eadmer, de VU a aancti Aiisehni, p. 25.

:;éi lA iviOL<MiE m ii- siècle.

întilulé Cur Detis bomo^?

et un de ses disciples k$«s. B Tj cançm. dil-il en Angleterre, dans une p-ukàe tiîUblka 6t conr^ et Fa terminé, pèlerin, près it Capoae. Von^ «ne courte prèbee^ l'auteur indique son plan, et œ plMi est reinarqaaiile. Le premier livre contient les olfectionr des infidèle qui rejettent la foi chrétienne, parce qaik pensent qu'elle répagne à la raison, et les ré- |iottses que Ton peut faire à ces infidèles.

Dans plnmirs endroits du livre revient la preuve qu un certain nombre d'esprits soulevaient plusieurs objections de ce genre et éprouvaient le besoin de raisonner*.

Mettant de côté les preuves historiques de l'existence du Christ, Anselme établit, par des raisons nécessaires, qu'il est impossible qu^aucun homme soit sauvé sans une rédemption. Dans le second livre, il démontre pareillement, comme si on ne savait rien du Christ, que la nature humaine a été instituée pour cette (in, qu*un jour rhomroe tout entier, c'est-à-dire dans son corps et dans son âme, arrive à la béatitude ; qu'il est nécessaire que Thommc obtienne ce pour quoi il a clé créé ; mais que tout ce que nous croyons du Christ peut s'accomplir seulement par riiomine-Dieu et doit s'accomplir nécessairement.

Ainsi, pour Anselme, le dogme de la rédemption découle de la nature des choses.

Plus loin, parlant de ceux pour lesquels il écrit : a Mon lint nVst pas, dit-il, qu'ils arrivent à la foi par la raison, nuiis qu'ils soient réjouis dans rintelligence et la contemplation de ce qu'ils croient. »

* Aii>ioliiù op.. I». 7t.

* IK* 4UU 4imslk>iio non soliim lillorali, sed eiiam illiUerali malti quaerun ri lahoiieiu ejus ilesiileiaul. ll>iU.

Anselme ne dit donc pas comme Louis Racine :

La raison dans mes vers conduit l'homino à h foi.

Lui part de la foi et il veut y revenir par la raison. Il ^'oiil donner une satisfaction à la foi.

Cela posé, Anselme procède avec une grande liberté de

Raisonnement; il ne s*appuie jamais sur rautoritc, et dans

toutes ses déductions, il emploie uniquement la dialectique.

Voici la marche de cette curieuse argumentation * :

BosoN. — Les infidèles nous objectent que nous faisons

injure à Dieu en disant qu'il s'est humilié.

Anselme. — Nous le louons et le bénissons de cet amour. BosoN. — Toutes ces choses sont belles; elles sont comme une peinture; mais il faut que cette peinture porte ^urun fond solide. Autrement, les infidèles diront que nous peignons un nuage. Il faut donc leur montrer la nécessité 7ue Dieu ait pu et qu'il ait dû être humilié.

Ici fioson expose longuement les objections des infidèles, CL les objections sont nombreuses. Ils disent que c'est déclarer Dieu impuissant ou peu sage. Pourquoi faire avec peine ce qu'il pouvait accomplir par un acte de sa volonté? Avait-il besoin de descendre du ciel pour vaincre le démon?

Anselme. — La volonlé de Dieu doit nous suffire. BosoN. — Beaucoup ne conviennent pas que Dieu puisse vouloir quelque chose qui répugne à la raison.

Alors Anselme fait avec son interlocuteur la convention suivante : « Nous n'admettrons rien qui ne s'accorde parfaitement avec ridée de Dieu, et nous ne rejetterons aucune preuve, à moins d'une preuve plus forte en sons con-

* Anseiini op.. p. 7;*).

^ A... TIEOLOCU: Al \\^ SIECLE.

ZTïïrr, » f : i: Mnrsnii ainsi : Sa|i|iosoiis que l'incarnation

•fvru :•: r= ob: bmi> iih4iii> de Dieu fait iiommc soit sans

. . i. 1: tsi msra Bfts mmBs Tni que rhomme est formé

1 Mnwn:. aui, do peot l'obtenir dans cette m^

ic. 4ir. e: saMm:: 1 jUancire sins la rédemption ; en outre,

r: ic44its, et ie péché de rhomme ;- moins d*ètre racheté. U fallail ïù Tfatrx' nonr remplacer les anges tombés.

t?:. l'iHiiawL tt: MB: ^ ncheler inî-méme; de là découle »curitiee«Beii; ^>xi>}ffKt. di: Quist.

■ 3«; MMiKsnttioi: «t suffit pas à Boson, qui demande

a; lia ii: mMffrt • i£ rasoii de sa certitude, afin d'être

.Nindu: «a^ mt: Bere^^teâH' rationBclle à comprendre la

«■t*r^ a; «Mii^ if^ rftaK!«!< ^' iâ foi catholique enseigne

i^^oftui. ti ÙKns: « Aiwfèmf . dans le second livre,

y<«r)w«-: «n; k. T iM i f a w ai i w;, UMit ii a {losé la nécessité dans

î: iwwmrr. . it IM«: aroi: êlt :»rramplie «pie par un Dieu,

l%fi «lan^u MHWh mrcii: . démontrant, pour ainsi dire

i an^n. tf. BM9!!^$aits 4it Vincamation. On pourrait observer

au!i> f^itt> fc^ tr:iii;r> làiftMoujiqurs d'Anselme les mêmes

i^i^iiNt^n^ *: jir^;rmit;*iiutMii: ' . ju Ion se }dace au sein de

' ^%TUitvAiv\K\ 3v \ia I VuuHtîii' iiouit rcxamen a l'autorité, et

s * lU \t^; .^tSK'iHSan; âant usa£!e du raisonniaDent, on

sir\'";=: ks xr-t;\^ dv sait; An>elnK- ; il me semlde être le

niiftdt^H owt' îfc^iîvtHi: st^ nronosftr tons les hommes croyants

ou. vtsiifin: enuuiwfir itMir intdiù?esice au sorice de leur

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