JULIEN LORIOT

chrétienne, à l'usage de ceux qui s'appliquent aux mussions et qui travaillent dans les paroisses ; Paris, Robustel, 1697, 7 tomes en 8 vol. in-12 ; Paris, 1710, 7 vol. in-12; 1728, 8 vol. in-12; 17350, 10 vol. in-12 ; Lyon, 1853, 3 vol. in-8°. Ce n’est pas, à proprement parler, un ouvrage original ; le Missionnaire de l'Oratoire du P. Lejeune a fourni le plan de cet ouvrage et un assez grand nombre des morceaux qui le composent. — Sermons des fêtes des Saints; Paris, Couterot, 1700, 2 vol. in-42. — Sermons sur les mystères de Notre-Scigneur ; Paris, Couterot, 1700, 2 vol. in-42. — Sermons sur les mystères de la Sainte Vierge; Paris, Couterot, 1700, in-12. — Sermons sur l'octave du Saint-Sacrement; Paris, Couterot, 1700, in-12. -- Les Psaumes de David, en latin et en français; Paris, Osmont, 1700, 3 vol. in-12. — Lettres de pieté des saints Pères grecs et latins des quatre premiers siècles (traduites en français); Paris, 1700, 3 vol. in-12. —. Sermons pour les épîtres de tous les dimanches de l'année; Paris, 1701, 3 vol. in-12, et Paris, Robustel, 1713, 3 vol. in-12. — Ancienne et nouvelle discipline de l’Église touchant les bénéfices et les bénéficiers; Paris, de Nully, 14702, in-4 : c’est un extrait de la Discipline du P. Thomassin. — Vitæ sanctorum veteris testamenti, Paris, 1704, 2 vol. in-8°. Le P. Loriot avait, en outre, mis en français un abrégé des Annales ecclesiastici du P. Lecointe, et cet ouvrage, soumis à

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l'examen en 1694, avait obtenu l'approbation de l’arbitre désigné par le chancelier. Cependant il n’a pas vu le jour. On le conserve à la Bibliothèque nationale, dans le fonds de l'Oratoire, où il occupe, sous le numéro 445, onze portefeuilles in-4°.

LORYOT (FRANÇOIS).

François Loryor, né à Laval en l’année 1571, se fit recevoir en 1592 dans l'institut des Jésuites, et prêta le serment des quatre vœux. Appelé bientôt par ses supérieurs à professer la philosophie, la théologie et la morale en diverses maisons de l'ordre, il se distingua dans toutes les chaires où il parut. Il se rendait à Rennes en 1642, quand il fut pris à Angers d'un mal subit qui l'emporta, le 40 juin de cette année.

Nous voulons croire que François Loryot avait en chaire le ton grave de son emploi ; ce n'est pas toutefois par la gravité que se recommandent les divers écrits qu’il nous a laissés. Le premier qu'il mit en lumière est un très-gros livre, sous ce titre : Les secrets moraux concernant les passions du cœur humuin, divisés en cinq livres, par François Loryot, de Laval ; Paris, Cottereau, 1613, et Paris, Chappelet, 1614, in-4°. Une autre édition de la

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même année 1614, en six livres, est intitulée : Les fleurs des secrets moraux; Paris, Guyot, in-4° (1). Quels sont ces secrets ? Une introduction très-développée nous apprend que ces secrets sont des problèmes, ou, pour mieux dire, des questions ; et les questions que l’auteur se propose sont au nombre de soixante. Elles nous sont données comme appartenant à la théologie morale ; mais cette classification est ambitieuse : si elles appartiennent véritablement à un genre quelconque, c’est à la théologie burlesque. Au nombre de ces cinquante questions, dites morales, se trouvent, par exemple, celles-ci : Pourquoi le sexe féminin est-il recherché par l'autre sexe ? Pourquoi a-t-on pris l'étrange habitude d'inviter ses amis à diner ? Pourquoi, la nappe mise, boit-on aux bonnes grâces les uns des autres ? Pourquoi les femmes sontelles si curieuses de toujours passer pour jeunes ? Pourquoi les domestiques sont-ils si difficiles à contenter, etc., etc.? Voilà quant aux objets traités. Voici maintenant quant à la méthode. L'auteur déclare qu’il s'est fait un système de désordre, un plan de la confusion : « Une œuvre à la mosaïque a ses pièces « plus industrieusement rapportées, quand l'industrie « s’y découvre le moins... C’est donc pourquoi j'ai « tellement ordonné toutes ces matières que je leur «ai Ôté tout ordre, pour les faire trouver beaucoup

(1) Sous le même titre une autre édition de Paris, 1700, in-4°.

plus agréables au lecteur, puisque à la queue d’une « question il trouvera la tête de l’autre du tout diffé- « rente, qui lui fera un nouveau goût, pour lui « raiguiser son appetit, peut-être ja émoussé de « l'ennui que la précédente lecture lui aurait causé. « Et pour en venir plus heureusement à bout j'ai « tissu ces discours de force poésie française, qui leur « servira de saupoudrure et comme de saupicquet de « haut goût, puisqu'elle n'est que pour réveiller les « esprits les plus endormis..…… etc., etc. » C’est, on le sait, la méthode de Montaigne; mais on admire Montaigne, on ne l'imite pas.

Le chapitre le plus curieux des Secrets moraux est le premier. Les Jésuites étaient accusés de professer les maximes les plus séditieuses en matière de droit public. François Loryot croit donc devoir commencer par faire une déclaration très-explicite touchant le pouvoir des rois. Les sujets sont tenus de servir et de respecter leurs princes. Ce n’est pas, il est vrai, ce que disent les écrivains de sa robe ; mais Loryot connaît et cite d’autres écrivains très-authentiques et d’une incontestable autorité, qui, dit-il, plaident énergiquement la cause de l'autorité royale : ce sont Hippocrate, Platon, Aristote, Xénophon, Cicéron, et les Pères grecs et les Pères latins : il n’est pas d’ailleurs embarrassé de prouver que toutes les sciences morales, c'est-à-dire la logique, la physique et la psychologie, recommandent également le pouvoir d'un seul. En

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logique, la démonstration est d’une saisissante clarté. Ne propose-t-on pas en logique, selon la pure doctrine d’Aristote, que chaque partie du composé tient son être du tout et périt avec lui ? Cela confond évidemment tous les méchants systèmes, toutes les fausses maximes des monarchomaques. Les arguments tirés de la physique et de la psychologie ne sont pas moins décisifs. Sans aucun doute, la souveraine puissance des rois s’est établie selon la nature des choses ; ce qui veut dire selon le décret de Dieu. D'ailleurs, pour ce qui regarde les rois de France, Jean Lemoine, en son commentaire des Decretales, chap. 2, de Præbendis, Antoine Corcet, en son traité De regia potestate, Jean Tagault, au livre premier de ses Institutions chirurgicales, chap. 13, Jacques Bonard, dans son Panegyrique de François I, Papire Lemasson, au livre troisiène de ses Gesta Francorum, Vincent Sigonius, dans ses Allegationes de bello Italico, Guillaume de Nangis, en sa chronique, et une foule d'autres docteurs attestent d'une commune voix que les rois de France sont doués du pouvoir d'opérer des miracles, puisqu'ils guérissent habituellement, par l'imposition des mains, les gens affectés des écrouelles. Or, s'ils font ainsi des miraacles, ils sont assurément très-bien vus du Seigneur ; ce qui prouve que leur puissance n'est pas usurpée. Peut-on, en effet, supposer que le Seigneur attribuerait à des usurpateurs, par une grâce spéciale, ce droit si glo-

rieux de faire des miracles ? Ainsi argumente François Loryot. Veut-on maintenant savoir comment il versifie ? Les vers suivants contre la parure des femmes, traduits, dit-il, de Naumachius, donneront l'exacte mesure de son talent poétique :

Qui veut d’un bon conseil sage se prévaloir, Il doit avoir toujours au fond de sa pensée Ce propos résolu de mettre à nonchaloir Une joliveté par trop d'art amassée.

L’hyacinthe empourpré, ou bien le jaspe vert, Ne rendront point ton col captif de leur enceinte. Le fol tant seulement le tient ainsi couvert, Ayant l’âme d’orgueil cruellement atteinte.

Quant à toi, qui emmusque et la Lerre et les cieux Du doux baume exhalé de ta fleur virginale, Ne tiens point de surplus ton esprit soucieux. Te voilà bien parée, Ô vierge, à la royale!

Ne te peine donc point de aller crayonnant, En t’approchant de près sur le fonds d’une glace : Ton lustre ira toujours de tant plus rayonnant Que de moins d’appareil tu chargeras ta face. Pourquoi tous ces cheveux sont-ils si mal menés Dans les plis figurés de cette vaine tresse?

Pourquoi ce front, ces yeux sont-ils ainsi gehennés Que le fard emprunté les ose mettre en presse? Qui voit, sans que l’effroi son cœur vienne ravir, Ton corps ainsi chargé d’un ornement si riche? C’est un autre et non toi; tu ne peux plus servir Et qu’au plâtre et qu’au fard d’une puante niche.

Ces vers détestables ne sont pas même faciles.

FRANÇOIS LORYOT. 913

Supposons qu'en l’année 1613 personne n'a pu les juger dignes de quelque estime.

Outre les Secrets moraux, le P. Alegambe attribue à notre François Loryot un Parallèle de l'amour divin et humain, ouvrage publié, dit-il, à Paris, chez Boulay, en 1620, et Les insignes et admirables effets de l'amour divin; Paris, Mibert, 1625, in-8°. Ces ouvrages nous sont inconnus.