CHAPITRE IX

La doctrine janséniste a-t-elle pénétré la vie intérieure de Pascal ? — Complexité particulière du problème. — Jansénius a été le premier maître de PascaU — Les deux opinions reçues : la prière de Pascal toute janséniste; — toute catholique. ~^Qu'il y a lieu de chercher une solution moyenne 3 1 8

§•1. — La joie de Pascal.

La vie intérieure de Pascal n'a pas été assombrie par le jansénisme. — Maine de Biran. — « Joie, joie, pleurs de joie ». — La doctrine « douce et savoureuse » de Calvin. — La piété janséniste et la certitude, au moins implicite, du salut. — Formules dévotes à l'usage de Port-Royal.

— Joie de « ceux qui, par un heureux sort, se trouvent du petit nombre » des élus. — Je t'airne, comme j'aime « mes élus... ISTe t'inquiète donc pas ». — Le sens catholique et le sens janséniste du « Je te veux guérir ». — « Espérer extraordinairement ». — « Non timeo (jnia amo ». 3a2

§ 2. — - Le « signe » donné à Pascal et la « consolation » sensible.

Comment sait-il qu'il est aimé ? — « Ce que je te le dis est un signe ». et un signe qui n'est pas donné à tous. — Ce n'est pas une révélation proprement dite, mais une grâce de dévotion sensible. — « Consolation » et « Désolation », d'après les spirituels catholiques. — La « Consolation » et l'ascèse ignatienne. — Développement tardif de la sensibilité religieuse chez Pascal. — La conversion de 1G46. — Qu il y a loin de « sentir Dieu » à l'aimer. — La rechute. — « Horribles attaches » et « mouvements » de ferveur. — L'automne de i654 et la

crise de désolation ». — « S'il avait les mêmes sentiments de Dieu qu'autrefois... ».'..', 336

S 3. — Le « signe » de « feu ».

I. Caractère unique du « ravissement ». — Hallucination ? expérience mystique ? simple ferveur ? Pourquoi pas les trois ensemble ? — La conversion de sainte Gertrude. — Une conversion méthodiste : Henry Alline.

— Celle de Pascal est entre les deux. — Le « Feu » du Mémorial. Dominas Deus tuus ignis consumais. — Les deux moments dal'expérience. — Au ravissement succède une méditation ordinaire. — II. Encore la certitude du salut. — Pour les jansénistes, l'espérance chrétienne « consiste à se regarder comme étant du nombre des élus ». — La joie du remords. — Certitude et crainte. — Sens catholique et sens janséniste du « Tu ne me chercherais pas... ». — La tristesse de Pascal.

— Les mystiques, les humanistes dévots et l'Ecole française contre Pascal 354

§ 4. — La religion de Pascal.

A. Le « Dieu » de Pascal. — Joie tragique. — Un monde maudit. -»- L? « opposition invincible entre Dieu et nous ». — Doctrine contraire de François de Sales. — La peur de Dieu. — Pascal et l'idée de Dieu. « Impossible, inutile, dangereux... de le connaître ». — Nous ne devons nous représenter Dieu qu'en fonction de la faute originelle. — Pas d'autre Dieu que « le réparateur de notre misère ». — La faute de Pascal « n'est pas de suivre une fausseté, mais de ne* pas suivre une autre vérité ». — Le Dieu des Pensées et le Dieu de la liturgie catholique 383

B. Le devoir religieux. — « Marque d'orgueil que de vouloir aller à Dieu directement ». — Que c'est là au contraire le devoir religieux par excellence. — « Pourquoi Dieu a établi la prière ? » ; Réponse de Pascal ; réponse des grands spirituels catholiques. — La prière est avant tout « adoration, louange ». — « Premièrement regarder Dieu ». — L'adorer « par ce qu'il est en soi plutôt que par ce qu'il est au regard de nous ».

— Dévotion de l'école française à la sainte Trinité. — Théocentrisme lyrique de Bossuet. — Que l'Eglise, dans sa liturgie, entend nous élever à cette religion parfaite 392

G. « Jésus-Christ ! Jésus-Christ ! ». — Joubert et Sainte-Beuve : les Jansénistes « ôtent au Père pour donner au Fils ». — Et cependant la christologie de Pascal diminue le Christ, a) Le Christ de Pascal n'a pas su racheter le monde. — Combien plus grand le Christ de l'humanisme dévot! — O felix culpal — Le Christ vaincu de Pascal et notre Christ- Roi. — Le cantique de Fortunat. (s) Le Christ de Pascal uniquement pour l'homme, celui de l'Eglise d'abord pour Dieu.) — L'adorateur parfait, y) L'École française et sa dévotion théocentrique au Verbe incarné '. 398

D. Le meilleur Pascal. — Que le fond véritable de Pascal n'est pas janséniste. ) — Contradictions inconscientes que tôt ou tard il eût aperçues.

— « Le Pape est premier ». — La dernière conversion. — ™« Le cœur » de Pascal et la « cime de l'âme ». — Mysticisme des Pensées -^- Pascal et la dévotion à la personne du Christ 4<M

6oi TABLE DES MATIÈRES