II. NOULLEAU ET l'eSPRIT DU CHRISTIAISIS.ME. Oui, CCS

deux mots résument toute la science, toute la spiritualité de notre bérullien. C'est d'ailleurs le titre général qu'arborent, diversement complété, plusieurs de ses livres : L'esprit du christianisme tiré de cent paroles choisies de Jésus Christ; L'Esprit du Christianisme dans le Saint-Sacrifice...; V Esprit du Christianisme dans la conduite de la vraie pénitence..., etc.". Un autie, et des plus beaux, a pour titre : Vidée du vrai chrétien'^. Il promet quelque part, mais jtô ne sache pas qu'il ait publié un De religione christiana^ sive de Christo et chiistianismo, — son magnum opus, dont la septième partie aurait eu pour titre : Spiritus et ingeniuui sive genius Christi'. L'esprit ou le génie du Christ. Littéralement fasciné par la splendeur de cette œuvre, mais ausi^i

(i) Battercl, p. 141.

(2) Ces trois ouvrages, et d'autres IraitiJs se trouveut léiiuis daus qiiatri^ volumes, que je nommerai pour faire court, Esprit, I, Esprit, U , Esprit, lll ci IV. Ils sout à la Bibliothèque Nationale et quelle ue fut pas ma joie, quand je vis qu'un volume entier de ces quatre était un recueil de lettres! Et quelle ma stupeur, lorsque, à plusieurs indices qui ne trompent pas, je m'aperçus que CCS lettres n'avaient pu être écrites que par un disciple de saint Ignace? Et je le crois bien; ce sont les propres lettres et admirables du fameux P. Paul Lejeune. Curieux accident de reliure qui remonle au xvii'^ siècle, et que j'étais sans doute le premier à constater. Autant dire que, depuis plus de trois cents ans, personne n'avait ouvert ces volumes. L'erreur sera aignalée dans le catalogue imprimé, quand viendra le tour de la lettre N Mais le vrai tome IV, qui nous le rendra ?

(3) Ce volume dont je vais donner le litre intégral est de 166 j, comme du reste les quatre volumes de VEsprit.

{/\) Batterel, pp. i3o i3i.

écrasé par ello, comment pourrai-je la présenter sans trop l'éteindre dans le peu de pages dont je dispose?

si. — Le tout de Dieu.

Chez nos grands oratoriens, le sentiment de Dieu tient à la fois, dirait-on, de la sensation et de Tidée fixe. Une sorte d'obsession auguste, et le cuisant d'une brûlure. Don plus rare peut-être, ils se sont forgé un style qui fait passer chez les étourdis et les routiniers eux-mêmes celte impression religieuse. Il n'est pour eux de réali lé [)lus réelle que Dieu. Capacité de Dieu, comme ils disent, mais capacité sentie et qui est, comme ils disent encore, la vie même de l'esprit.

Tout cela, savoir : Dieu en nous, nous eu Dieu ; Dieu animant tout ce que nous sommes ; nous animés de tout ce que Dieu est ; Dieu faisant et opérant tout on nous... ; nous mus et appliques de Dieu même à tout ce que nous faisons.,.; c'est ce que nous appelons proprement la vraie vie de l'esprit ; la vie de l'àme, non pas comme informant et animant notre -corps, mais comme informée en quelque façon, comme activée et animée ellemême de Dieu ' .

C'est là aussi le principe de toute vie chrétienne. ( L'idée du vrai chrétien, dit un des titres de Noulleau, qui est le grand et perpétuel adorateur en esprit et en vérité, le seul vrai amant, le seul vrai pénitent... » Adoration d'abord : premier devoir, j'allais dire, premier instinct ou besoin d'un« âme religieuse.

(Le chrétien) adore encore plus volontiers qu'il n'aime, parce qu'il veut toujours se porter à Dieu plus pour les propres intérêts de Dieu que pour les siens'.

Ou, pour parler plus exactement,

comme il fait, en quelque façon. ^ plus d'estime de l'adoration que

(i) L'Idée, pp. 18-10.

(2) Ib., p. 35-36.

u 1 fi D K \ E L (> P P E M E N T s ET PROPAGANDE

de l'amour, tout ce qui est de la grandeur de Dieu le touche plus vivement \

Si on pouvait dignement vous adorer sans vous aimer, et que ces deux devoirs se pussent séparer, comme ils ne le peuvent" «^tre, nous serions, en quelque façon, plus obligés h vous adorer <|u'à vous aimer'.

Oh ! ne craiguoz pas pour rainour. Vous en entendrez bientôt le panégyrique. Pour lui, adoration parfaite et pur amour, c'est la même chose. Mais il n'oublie pas qu'une des missions principales de l'Ecole française est de restaurer l'adoration, et par là même, la vraie notion de l'amour.

Je m'accuse donc de ne vous avoir jamais adoré comme je dois... ; je m accuse que le nom même de l'adoration m'' a été en quelque façon comme inconnu, et que, pensant à quantité de pratiques de piété, je n'ai mis pres([ue jamais en ligne de compte l'adoration... Quand est-ce que j'ai pensé et parlé de vous adorer^ ?

Adoration, qui se porte plus spontanément, ardemment et constamment, vers ce qu'il y a, si l'on peut dire, de plus Dieu en Dieu, sa grandeur, son infinité, son incompréhensibilité, son ineffabilité '.

Après Bérulle, Condren; et avec celui-ci, un pas de plus vers la métaphysique du pur amour. « Notre grand adorateur » doit avoir une « dévotion singulière »... à la sainteté tle Dieu », c'est-à-dire se heurter, s'écraser même avec une sorte de joie adorante, à ce qui nous distingue, nous sépare le plus de Dieu. Car c'est là pour eux le sens du mot : sainteté.

Cette sainteté est la perfection divine, qui retire Dieu en soimême pour ainsi dire; afin de ne s'appliquer qu'à soi-même et

(i) L'Idée, pp. 5i-52.

(i) Esprit, III ; p. 19.

(3) Ih., III, pp. 24-25.

f4) Idée, pp. 5i-5u-''>i. Cf. ce que nous avons dit, dans le volume sur Po:t- Royal, du Chapelet du Saint-Sacrement.

.1 KAN-BA PTISTE .NOULLEAU aiy

tle n'aiiiicr que sol-uîèriu', pour ne veiller enfin qu'aux seuls intérêts de sa gloire ; ne regardant du tout en celte vue aucune «■réature... Ce divin adorateur n'a point de plus fortes attaches qu'à cette sainteté divine, qu'il regarde aussi sans cesse, ,, sur le plus haut (le la montagne de la Divinité.

Ne prciic/ pas la Sainteté poiu" un attribut négatif, et en quelque façon inerte. L'isolement divin a ses exigences jalouses, iin[)lacables, toujours agissantes.

Le propre de la sainteté de Dieu, c'est de détruire en la créature tout le qui est de la créature pour y établir Dieu... Tous les regards qu'elle a vers elle ne sont que des regards de destruction et d'anéaufissemeut. ..

D'où l'idée do sacrifice, confusément mêlée chez les sauvages eux-mêmes à l'idée de religion, et pleinement réalisée par les seuls chrétiens.

Ce grand chrélion ne soupirant qu'après la sainteté, ne s'oppose jamais à aucune des volontés de Dieu, qui agit en lui en ([ualité de saint,

<ieparalus, sépara ns;

et qui, comme tel, ne cesse de détruire en lui pour édifier, d'ôtei* pour metti e, d'abaisser pour élever, d'éteindre pour allumer, de consumer pour purifier, de mortifier enfin pour vivifier de la plus noble vie, qui est la vie de la sainteté.

Il parait assez du reste, que la seule considération philosophique des attributs divins ne conduirait pas à des vues si hautes, si essentiellement chrétiennes, sur le sacrifice. Par delà les attributs, la vraie religion atteint ce que .\oulleau appelle « l'esprit de la Divinité «, la pleine réalité de Dieu c'est-à-dire, « la Trinité de ses personnes ». Aussi bien le grand chrétien ne reconnaît-il « aucune philosophie qui ne soit élevée jusqu'à l'éminence de la plus haute et de la plus divine théologie ' ».

(i) Idée, j). ■i'^\. 11 y a là de furtrs pages conlre la « pliilosoptiic s.'-r.aréei). « Nul Père de l'Eylise, ccril-il, n'a traité la philosophie comme st'pa-

ai8 DÉVELOPPEMENTS ET PROPAGANDE

S 2. — Dieu de Jésus-Christ.

Il s'est fait, clepiiis l'Évangile, un changement prodigieux dans la langue de la religion. Le Rédempteur, qui, « parlant... si rarement de son Dieu, parle si ordinairement de son Père », nous enseigne par là qu'il faut toujours « adorer principalement Dieu sous le titre de Père, et par conséquent de Fils et de Saint-Esprit... ; principalement sous le titre de Trinité, c'est-à-dire selon tout l'esprit et toute la vérité de oe qu'il est et de tout ce qu'il est «.

La principtde, la plus grande, la plus continuelle, la plus fervente de tontes ses dévotions, est (donc) sa dévotion à la très sainte Trinité, dont il sait que, par le baptême, il porte limpression et l'image..., y ayant été sanctifié par la bénédiction particulière du Père, comme lui envoyant, pour cette sanctification même, la propre personne de son Fils, et enrijendrant formellement ce Fils en lui, pour cette grande fin; du Fils, comme le faisant subsister à proportion en qualité d'un de ses membres, dans sa propre personne de Fils de Dieu incarné... ; du Saint- Ksprit, comme étant en son âme, par sa propre personne, non moins le véritable lien de cette àme au Père et au Fils, qu'il est en la Divinité même, le lien personnel de ce Père et de ce Fils... Voilà comme nous portons tous par le baptême, les formelles et véritables impressions des trois personnes divines, par l'intime présence desquelles

nous sommes « précisément et principalement sanctifiés et consacrés à Dieu » *.

rce de la théologie, mais toujours, eu traitant à dcssi-in de la seule théologie, a eufermé sous elle tout ce que l>i philosophie « jamais eu de phis beau »(p. 262 263). L'idéal serait de « m: faire des deu-v qu'un seul cor|)S de science, qui soit tout ensemble ou philosophie-théologie, ou théologiephilosophie » (p. 256). Cf. aussi un très curieu.x rapprochement entre Platon et Scot. « Platon, aussi bien que sou maître, a réduit toute la philosophie à la seule morale, la réduisant à la seule pratique et pratique d'amour, et de l'amour de Dieu ; ce qui a été dans les derniers siècles, la doctrine précise de l'admirable Scol », p. 234. Malgré le thomisme foncier de la {Plupart des oratoriens, à commencer par BéruUe, il ne faut jamais oublier les attaches franciscaines de celte école. N'était, d'ailleurs, mon incompétence, j'aurais l'iuipression assez vive que Noulleau philosophe el théologien mériterait une étude particulièi*e.

(1) fdr'e, pp. 37-^0.

Les splenclides catéchismes qu'il devait faire dans sa chaire de théologal! Ce dogme de la Trinité, si distant en îipparence, qui paraît d'abord métaphysique pure, et comme tel, un embarras plus qu'un secours aux tentints du moralisme religieux, comme .\oulleau excelle à le placer au foyer même de toute vie intérieure, de toute morale ! Rien de plus injuste, de plus contraire à l'esprit du christianisme, que le reproche (ju'ori fait souvent à nos bérulliens de se perdre en spéculations vaines, au risque d'émousser chez leurs disciples le souci de la perfection. On voit aussi dans ce beau texte, comment s'appellent l'une et l'autre, la dévotion à la Trinité, et cette dévotion au baptême qui fut si répandue au xvn° siècle, comme nous le montrerons dans un de nos prochains volinnes.

Quel proht... peuvent faire en la grâce tous ceux qni, sans adorer distinctement les trois personnes divines, ne pensent prei^qiie jamais à Dieu que simplement comme Dieu... ? S'il n'avait été invoqué sur eux dans leur bnptème que comme Dieu, seraientils baptisés ? Ne l'invoquant donc presque sur eux-mêmes que comme Dieu..., peuvent-ils jamais devenir de grands chrétiens? Ce n'est pas ainsi que le pratique le parfait adorateur. Il n'a pas plus de vue que Dieu est Dieu, qu'il n'en a que Dieu est Père et qu'il est Trinité.

Et qui plus est, et logiquement,

il regarde toujours la Trinité comme le Dieu de Jésus-Chrisi . Autretois seulement le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacol». aujourd'hui, et c'est le sommet de ses titres, le Dieu de tout Jésus-Christ '.

Cela n'enlève rien à Pascal, qui sans doute n'avait pas lu

le P. NouUeau ; mais ceia nous rappellerait, au besoin, que

Ta suprême originalité de Pascal est d'avoir réalisé lui aussi

le dogme fondamental, l'esprit, le génie du christianisme^.

(i) Idée, pp. 43-48. La llî'' partie du. Magnum opus de Noulleau, avait on devait avoir pour titre : Dcua Chrisli « où il sera traité de toutes les perfections divines » ; la IV'^ partie c< Pater CJiristi, qui comprend le mystère de la Trinité ». (Battcrcl, p. lii.)

(2) l'idée du vrai chrétien — - ouvrage dédié, pour le dire on passaut, à

^•10 UEVKLOl'PEMENTS ET PROPAGANDE

> 3. — Omnia et in omnibus Cbristus'.

Non, encore un coup, Dieu n'a pas « voulu établir en la terre, une religion telle quelle ». 11 a fondé cette religion en son propre Fils, qu'il a rendu « la base, le soutien, le fondement et la pierre angulaire, i'hypostase, la subsistance, le support, Vâme même en quelque façon., et la vie de tous les actes de cette religion » ■. C'est bien leur Christocentrisme à tous, car des mots nouveaux sont nécessaires pour définir une adhésion aussi raisonnée et philosophique, aussi éperdue, aussi totale, au mystère chrétien ; ou plutôt, car enfin la Trinité seule est « centre », c'est bien leur panchristisme à tous, mais construit, exprimé, chanté avec une plénitude de conviction et de ferveur qui ne fut peut-être jamais dépassée. (( Pardonnez-moi, s'écrie-t-il dans une de ces formules de prière qu'il propose ingénument à tous ses lecteurs, mais qui trahirait à elle seule la sainteté de Moulleau,

Pardonnez-moi ce crime qui passe peut-être... tous les autres crimes de ma vie : crime de ne vous avoir jamais aimé en Jésus- Chris; et selon Jésus-Christ, comme vous m'avez aimé par Jésus- Chris 1\

Le crime d'avoir été religieux à la façon de l'honnête homme, mais non du chrétien. Non pas qu'il abjure le dogme fondamental de Ihumanisme dévot : il le proclame, au contraire, et avec une netteté qui n'est pas commune chez les bérulliens, pas assez peut-être :

la princesse de Couli ol à la duchisse do Louguovillp, et qui, par suite, a pu oircultr dans le « saint désert » — est postérieur de deux ans à la mort de Pascal, 1662-1664. D'un autre côté, on sait bien qu'en 1664, JNoulIeau ne pou%ait connaître le Mémorial. La reucoutre néanmoins est assez frappante pour que les chercheurs de sources ne se tiennent pas pour battus. Pour aiguiller leurs jeux innoconis, rappelons que la spiritualité de réc<jle française n'a pas été étrangère — de beauco'.:p son faut — à la formation de i\irt-Hoyal.

^i) Titre de la X-' partie du Magnum opus, mais abrégé. Omnia et in omnibus Chri^ius, omnia et in omnibus Trin:tas.

[■x) L'Idée, p. 369.

(3) Esprit, I, p. !-.

JKAK- BAPTISTE N O U L L E A L' 2il

Persoiine n'est chrétien qui ne soit preinièicmcnt homme, et personne n'acconplit, Seigneur, la loi de votre grâce, qui n'ait premièrement accompli en perfection la loi de la nature'. Ah ! Seigneur ! si je ne suis pas encore parfaitement chrétien, ne permettez pas que je ne sois pas au moins parfaitement homme. Et, si je n'ai pas encore tous les tiaits de la giàce, que je ne renonce p;is au moins h tous ceux de la nature ! '

Ah! non; il n'était pas janséniste ! Mais enfin,

c'est la plus grande tentation du diable sur tous les espiit» et sur tous les coeurs des hommes, que de tendre sur eux un voile perpétuel pour les empêcher de voir et envisager Jésus-Christ, comme la seule voie du Paradis, et le seul grand, le seul nécessaire absolument, le seil indispensable moyen de nous lier à son Père ; pour les em^iêcher de goûter cette voie.... d'y prendre leur principale habitude et le train plus ordinaire de toute la course de leur vie'.

Il y en a tant qui « ne veulent aller à Dieu que par euxinômes » '. « On connaît Jésus-Christ et on ne le connaît pas. Il est au milieu de nous, comme il était au milieu des Juifs du temps de saint Jean-Baptiste, et nous ne le connaissons non plus qu'eux » ^

Gloire à ce grand Jésus-Christ d'avoir suppléé par lui seul l'éternelle impuissance de toutes les créatures".

« Pour dire maintenant en quoi consiste toute la religion chrétienne », il en donnera, d'après saint Paul, trois « expressions» ou formules différentes, qui d'ailleurs, « reviennent... toutes à un seul point, qui est l'union très étroite de toute âme à Jésus-Christ, et par Jésus-Christ a Dieu ».

La première, que la Religion chrétienne consiste toute à pro-

(i] Il va sans dire que ce sont là les précisions métaphysiques. Ce c preniièreinonl » u'iiapliqiie p is une priorité dans le temps. {■a] Esprit, I, pp. 93 95.

(3) Ib., m, pp. 516-519.

(4) Ib., 111, pp. 516-519.

(5) Ib., m, p. 5ui.

■j.l..-i. Dt; VKLOPPEMENTS ET PROPAGANDE

pcemenlparlei', dans le regard perpétuel de Jésus-Christ, et. dans le transpoli et comme le tiajet perijêLueL de Jésus-Christ à Dieu...

La seconde expression de la Religion chrétienne, c'est qu'elle cansiste toute dans Y Adoration de Dieu selon l'Esprit de Jésus- Christ; et dans V Amour de Dieu selon le Cceur de Jésus-Christ ; qui est la vraie aJoration de tous les Chrétiens en esprit et en vérité... Car quel moyen d'adorer Dieu comme i! veut être adoré, que de le faire dans l'esprit de Jésus-Christ? et quel moyen de laimer en vérité, comme il mérite d'être aimé, que de le faire, pour ainsi dire, avec le cœur même de Jésus-CJirist, qui est à nous, et que nous nous pouvons approprier à cette grande fin, ([uand nous voulons, aussi bien que toute sa Personne, pour adorer en cet Esprit et en ce Cœur, qui sont plus à nous que nous-mêmes, comme il a adoré; aimer comme il a aimé; enduler comme il a enduré; vivre comme il a vécu; mourir comme il est mort.

La troisième expression de la Religion chrétienne est, qu'elle consiste a être en toutes choses dans tous les sentiments, dans toutes les inclinations, dans toutes les manières d'agir de Notre- Seigneur Jésus-Christ, à ne penser (jue ce qu'il a pensé; ne vouloir que ce qu'il a voulu, ne faire qu ^ ce qu'il a fait. Pour être ainsi en tout notre intérieur et tout n )lre extérieur, de parfaites copies de ce grand original de toutes les âmes chrétiennes.., J'a»is, mais ce n'est plus moi qui agis, comme si je ne le faisais que de moi-même; c'est Jésus-Christ qui agit en moi. Je me présente à Dieu sans cesse, comme une créature qui ne peut vivre sans Dieu ; mais ce n'est plus mai qui m'y présente, comme si je ne le faisais que par moi-même; c'est Jésus-Christ qui s'y présente en moi, comme un de ses membres.

Gomment aurais-je le courage de l'interrompre, l'imprudence de trop ral)réger?

Or, afin de bien entendre toutes ces expressions, et nous lioiirer une idée bien facile de la dignité de Jésus-Christ, comme étant pour ainsi dire, tout le caractère, l'impression et la forme de toute la perfection et sainteté des chrétiens, représentons-nous toujours vivement que Jésus-Christ est cet Homme, et cette unique Créature entre toutes les créatures du monde, en qui Dieu a mis et réduit comme à un centre, tout son esprit, toutes ses pensées, tous ses soins, tout son cœur, tout son amour, toutes ses grâces, tous ses trésors. Dieu a tout mis en cet Homme; il y a tout

j i:an-baptiste noulleau aaî

versé, il y atout épuisé. Eu sorte que, qui veut éUe regardé de Dieu, il faut qu'il soit eu cet Homme, l'unique objet de tous les rei^^ards de Dieu, de toute la vue de Dieu, qui n'a des yeux que pour le voir. Qui veut être aimé de Dieu, il faut qu'il soit eu Jésus-Christ, l'unique objet encore de tout lamour de Dieu, qui u'a< de cœur que pour l'aimer. Qui veut allei- à Dieu, il faut qu'il soit uni et iucorporé à Jésus-Christ, comme une partie de lui-même, pour y aller avec lui Car comme Dieu n'aime que Jésus-Christ, il n'attire ii soi que Jésus-Christ. Enfin, qui veut avoir quelque part à Dieu, telle quelle puisse être; quelque part îi ses grâces et à ses miséricordes infinies, il faut que, pour les attirer en soi, il soit tout en cet Homme, tout dans son esprit et dans sou cœur^..

Quelle n'est donc pas notre dignité, et le moyen que nous nous fassions une trop haute idée de nous-mêmes!

0 mou Dieu, que je n'ignore jamais ce que je vaux et, cju'ayant à me donner, je ne me donne jamais pour moins qu« je ne vaux. J'avais loujours bien ouï dire, qu'on ne pouvait être à vous sans une sainie sitpcrhe, ni être digue de vous, si on ne se mettait, pour s'élever ■& vous, et pour n'être distant, pour ainsi dire, que d'un degré de vous, au-dessus de toutes les créatures. C est bien une école d'humilité que la vôlre^mais cela n'empêche pas qu'elle ne le soit aussi de superbe, et même que la souveiaine humilité que vous demandez de nous, ne soit en quekjue façon fondée sur une; souveraine superbe, puisque vous voulez que, pour u être soumis qu'à vous, ou pour l'amour de vous, nous nous tenions toujours d'une telle façon au-dessus de toutes les créatures, que nous ne nous donnions jamais pour aucune en qualité d'esclaves; nous ne nous échangions jamais pour aucune en qualité de prix, comme s'il se pouvait faire qu'aucune nous valût et en pût être le prix et la compensation légitime''.

Rejoignons maintenant, à la lumière de ces principes, nos autres philosophes de la prière.

!; 4. — La prière chrétienne.

La. vraie prière, Noulleau la définit parfaitement, quand il parle' de' « ce trajet perpétuel de nos âmes à Dieu par Jésus-

(i) Esprit, I, pp. 525-534.

tj) Ib., I, pp. ^77-378.

Christ » ; de ce « perpétuel rapport, tant à l'Humanité sainte de Jésus-Christ qu'à la Divinité en trois Personnes », rapport que maintiennent ou que renouvellent soit « les paroles de notre bouche », soit « les paroles de nos mains et de nos œuvres, qui sont encore sans comparaison plus éloquentes ».

Parler à Dieu de Jésus-Christ, parler de Dieu à Jésus-Christ.

Sans cela, point de prière.

Parlerions-nous à Dieu de ce qu'il n'a pas dans le cœur? Or, il n'a dans le cœur que Jésus Christ, ou ce qui est quelque chose de Jésus-Christ ou à Jésus- Christ.

Le malheur « de ces derniers temps » est que nombre de fidèles

sont chrétiens, pour ainsi dire, sans Jésus-Christ..., n'ont et n'eurent encore jamais ni non plus de vue de Jésus-Christ, que s'il n'y avait point au monde de Jésus-Christ; ni non plus de locherche de Dieu, de recours à Dieu, d attache à Dieu par J'-'US-Christ, que s'il y avait un autre ordre de Dieu que celui qu'il a itiviolablement établi, qui est qu'on aille toujours à lui par J -sus Christ;

Il est de telle sorte Tunique fondement de toute vraie relig'ion, l'unique moyen do toute vraie prière, que « quiconque est sans Jésus- Christ est sans Dieu »V

Prier, c'est donc « adhérer » à Jésus-Christ, « incessamment élever et aîtacher inséparablement à Dieu, par Jésus- Gîirist, tout ce que nous sommes, tout ce que nous pouvons et tout ce que nous faisons ». « Perpétuelle élévation, adhéra nce, liaison, attache, union à Dieu par Jésus-Christ' ». Tout se ramène donc à

ne respirer sans cesse que Jésus-Chiist, comme la vie de notre vie dans toutes nos prières, dans toutes nos actions, dans toutes nos souffrances, 1 ayant toujours, pour cela même, en l'esprit, au cœur, et en la bouche. El croyant termement que nous n'avons

(() Esprit, III, pp. 552-555, 53^ 533.

{'i] If,., III, pp. 529-530.

.1 E AN- BAPTISTE NOULLEAU .i^fï

pas une seule bonne et amoureuse pensée, qui ne soit en nous, comme un coup de pinceau, pour y former quelque trait de son image, pour y exprimer quelque chose de sa tigure, pour y représenter en nous à chaque fois, quelque rayon de sa beauté, quelque échantillon de sa bonté. Parlons toujours à Dieu le langage de Dieu, afin qu'il nous entende... Et comme ce langage de Dieu, aussi bien que sa parole éternelle, c'est Jésus-Christ, son Fils, parlons-lui toujours de Jésus-Christ. Dieu ne prononce qu'une seule parole pour se dire tout ce qu'il veut dire dans toute l'Eternité, et cette parole, c'est son Fils... Qu'il est à désirer que nous entrions puissamment en cette vérité, la plus importante vérité de la Religion chrétienne! Savoir que toute la force, toute la grâce et vertu de toutes nos oraisons, c'est la pensée que nous y avons de Jésus-Christ, c'est l'adhérence que nous y avons à Jésus-Christ ^

Mais c'est encore trop distinguer entre Jésus-Christ et nous :

Nous sommes toujours deux, qui sommes .inséparables ; notre Seigneur Jésus-Christ et moi : lui..., comme mon tout et moi comme une partie de lui; lui, comme ma personne même en lui. Ainsi en me donnant à vous. Seigneur, je vous donne toujours avec moi Jésus-Christ, et ce n'est jamais qu'en sa personne que je parais devant vous; ce n'est jamais que par lui, comme étant votre parole même, que je vous parle. Ne me regardez donc jamais devant vous comme moi-même, o grand Dieu, regardezmoi toujours comme membre de Jésus-Christ, et, me regardant ainsi, ne me refusez jamais l'oblation que, vous faisant de moi, je vous... fais... sans comparaison plus de lui, que je ne vous la fais de moi-même... Je ne suis qu'un organe pour former sa parole; je ne suis qu'un écho de ses grandes prières qu'il vous a fait pour moi dans les jours de sa vie'.

Méditern'est pas prier :

Celui qui médite, étudie; celui qui fait oraison a étudié..., a approfondi... toutes les mesures... de la grandeur de Dieu. On ne lui peut rien apprendre, il sait tout, il croit tout, il voit tout par les yeux de la foi, et, en cette simplicité^ il adore tout,

;^i) Esprit, I, pp. 5u5-537.

(a) h'Idée..., pp. ij3-i54.