CHAPITRE PREMIER

I. Lallemant et son école. — Pierre Champion et la tradition de l'école. — Louis Lallemant. — Son curriculum vitœ. — Ses épreuves. — Lallemant et les supérieurs de la Compagnie. — Ses disciples et leurs premières résistances. — « Pas d'autre maître que le Saint-Esprit ». — Lallemant, Balthaz.tr Alvarez et les mystiques dans la Compagnie. — Principaux caractères de l'école 3

IL A. La seconde conversion. — La troisième année de noviciat chez le» jésuites. — Trop de bon sens. — Les deux conversions. — Le salut dépend delà seconde. — Le « bon Père » des Provinciales. — Prétendues infiltrations jansénistes dans la Compagnie. — Les non-convertis. — Plus en danger que les séculiers. — Le monde au couvent. — Antinomies résolues par saint Ignace. — Les religieux et l'orgueil. — Le palliatif des « bonnes intentions ». — Néant du zèle naturel. — « Franchir le pas ». — Facilité d'une transformation soudaine et totale. — Cara'itère nettement mystique de la seconde conversion t3

B. La critique de l'action. — Les jésuites et l'action. — « Le principal, qui est l'intérieur ». — Qu'une vertu solide et pratique ne suffit pas à un Ordre actif et qu'il faut aller jusqu'au mysticisme. — Nulle initiative, « fort peu d'action au dehors ». — Dosage de l'action. — L'action « pour la vie intérieure ». — Primauté de l'obéissance. — « Par manière de divertissement ». — Que l'apostolat n'a pas à souffrir de cette doctrine. — Instrumentnm conjunctum cum Deo. — Critique du « moralisme 9. — L'action et la prière ; qu'il n'est pas nécessaire dans l'oraison de tout a rapporter à l'action ». — « L'essence » des vertus. — Ne pas mettre a le but de toutes les » inspirations divines, c en l'action et en la pratique » a6

C. La garde du cœur. — « Purgation » et o garde » du cœur. — « Ce n'est pas l'examen de conscience ». — « En sentinelle ». — Difficulté et nécessité de cet exercice. — Entraînement à l'analyse morale. — Pratique de la garde du cœur. — Les sacrements « exercices principaux de la perfection ». — « La pureté du cœur, plutôt que l'exercice des vertus » .^ Alphonse Rodriguez et la doctrine contraire. — L'avocat de Marthe. — La présence de Dieu « moyen pour bien faire... nos actions ». — Ascétiques et mystiques. — Ascèse plutôt négative de Lallemant, et qui conduit à « l'union divine » 36

4o6 T.VBLE DES MATIÈRES

D. La conduite du Saint-Esprit. — Principe fondamental et clct de tout le ystème. — S'abandonner, « se lier » au Saint-Esprit. — « Dieu l'instruit lui-même ». — « A peu près comme nous avons la lumière du soleil ». — Le P. Lallemant et t l'esprit intérieur » des calvinistes. — Et le vœu d'obéissance, — « Prudence humaine » des supérieurs qui traitent cette doctrine d'illusion. — L'obéissance ne dirige que « pour le regard de l'extérieur ». — La direction du Saint-Esprit et les cas de conscience. — Et la vie spirituelle. — Et les divers ministères. — L'oraison est o la principale préparation pour la chaire ». — Les dons du Saint-Esprit. — Lallemant et Newman. — Don d'intelligence ou de réalisation. — Sagesse et science. — Le discernement des esprits. — Revanche des mystiques sur les moralistes. — Casuistique surnaturelle.

— Les « lumières subites ». — a Assurances certaines » du don mystique. — Contemplation ordinaire et extraordinaire. — « Un lion en peinture... un lion vivant ». — « La vraie sagesse ». — Contre la timidité des directeurs. — « Plus de vertu et plus tôt » que par les voies communes. — « Sans la contemplation, on n'avancera jamais beaucoup dans la vertu ». — « On criera ». — La vie mystique et la nécessité de « l'application » à Jésus-Christ. — Dieu unique souverain de lintérieur.

— a L'intérieur qui est sans bornes ». — & Après l'Incarnation, nous ne devons rien admirer » 4&