DIEU ET SES MYSTÈRES GOMME ILS ÉTAIENT EN EUX-MÊMES, ET

NON PAS COMME IL LES COMPRENAIT. » Cette formule si pleine, et qui dit en si peu de mots tant de choses, doit venir de Gondren lui-même. Amelote, qui en a senti le prix, va la répéter. « 11 disait que la conception humaine, quoiqu'elle s'appliquât aux vérités que Dieu nous propose, et qu'elle fût bien éclairée en quelques-uns, si est-ce qu'elle abaisse les choses divines, et qu'elle les fait dégénérer de leur propre dignité. 11 faut nécessairement que leur grandeur soit diminuée pour être comprise par notre âme, et que leur éclat soit obscurci, afin que nos yeux les puissent apercevoir. Il s'élevait donc toujours au-dessus de sa SCIENCE... et, pénétrant par la foi dans le cœur de Dieu, il rendait ses devoirs de respect et de charité aux choses CONSIDÉRÉES EN ELLES-MÊMES, et uon dans la bassesse de son imagination. Cela faisait qu'il n'était jamais stérile

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dans l'oraison, car, soit qu'il fût savant ou peu éclairé sur son sujet, il avait toujours la science des saints, ayant la foi; — science non pas spéculative, conceptuelle, mais réelle, si l'on peut dire, et substantielle, mais possédante, mais unissante — et il ne se mettait pas en peine de l'obscurité, puisqu'il ne désirait jamais la lumière» intellectuelle '

Mais laissons parler Condren lui-même ; la lettre que je vais citer de lui — Que la communication que nous avons ici-bas... des choses de Dieu tient de la faiblesse de Vesprit humain — ravira les philosophes, et, entre tous, les disciples de M. Blondel :

J'aimerais beaucoup mieux vous laisser Dieu pour répondre à vos lettres et le supplier instamment de remplir en votre âme de sa propre vérité l'attente quelle pouvait avoir de quelque éclaircissement de ma part..., (beaucoup mieux) que d'entrer dans la faiblesse du discours humain, qui ne parle jamais des choses de Dieu qu'en ténèbres, qui ne les exprime jamais qu'en les tirant de leur propre lumière, pour en traiter dedans celle qu'il plaît à Dieu de nous donner, et qui ne peut jamais les éclaircir à l'esprit de r/iomme, quen les anéantis^ sant en elles-mêmes, pour les couvrir et revêtir une autrefois de l'humanité et bassesse de l'esprit humain. Les saints ont ce bonheur au ciel de n'avoir rien à dire ni entendre entre eux que Dieu, dans lequel et par lequel ils expriment toutes choses. Car, comme il est leur être, leur vie, leur amour, leur puissance, leur occupation, leur repos et leur tout,. , il est aussi leur heureuse parole, leur communication sainte, 'eur entre-

(i) Aiuelote, II, pp. igS, 196 Puisque, d'une part, la vie chrétienne est infiniment supérieure aux concepts que nous pouvons nous en former, et que. d'autre part, adhérer par 1 intelligence à ces concepts, les appréhender ne nous procure cette vie d'aucune façon, il suit que, dans lexercice même de cette vie, nous n'avons pas à désirer les lumières concepluelles de 1 intelligence. Celles-ci ont leur valeur ; « Quand Dieu nous donne de la clarté..., c'est pour nous exciter « (Am., II. p 201). mais dans leur ordre, qui n'est pas celui de la vie Dissipons à ce sujet une équivoque. Il va sans dire que les concepts jouent leur rôle dans 1 acte de foi, lequel, de ce chef, reste dans Tordre intellectuel ; mais la foi. dont nous parle ici Condren. est uniquement considérée sous un autre aspect . elle est, pour lui cet acte de volonté par lequel on adhère aux vérités révélées. Sachant d ailleurs que Dieu vil en moi, j'accepte, je veux cette vie, et, du coup, je commence à la vivre.

R .P . Carolvs de Condren

x''.'Prirjiofttus ffcncralis (jyrcjatioms OraCcrij 'Dnf lESlÇ, Obiit 7 lamar anttajal. t.é<^t estât i } Pra^/Oj. ' TMellart del.etj.

tîen éternel, par lequel ils se parlent et satisfont l'un l'autre en Dieu, en se disant Dieu l'un à l'autre, et exprimant en lui, par son infinie vérité, tout ce que ces âmes saintes peuvent désirer de s'entre-communiquer.

Ainsi ils s'entretiennent dans la vérité de Dieu ; s'entretiennent et s'entrelient dans sa lumière ; s'entre-expriment sa sapience, sans variété de paroles et de réponses, dans la même simplicité, vérité et sainteté de Dieu...

Nous ne pouvons, en la terre, entrer en une communication si heureuse... Nous avons pourtant et pouvons, dans la lumière et vérité de la foi, ce qu'eux peuvent et possèdent en celle de la gloire... et la foi nous peut et nous doit même donner, dans la vérité de l'esprit de Dieu, cette communication en Dieu, sans jouissance, à la vérité et satisfaction présente,

puisque, de cette vérité, de cette réalité, ici-bas nous n'avons pas conscience ;

si nous VOULONS vivre en la vérité pure et simple de cet esprit de foi ; et sortir entièrement des voies de la chair et de l'homme extérieur, né d'Adam et ennemi de Dieu, qu'un jour Dieu détruira tout à fait par la mort, et que maintenant il veut détruire en esprit dans nos âmes, par la vérité de soa esprit ^

Donc, pour me faire entendre clairement..., dans les communications que nous pouvons avoir des choses de Dieu ensemble, vous n'y trouverez que trois choses à considérer. La première, les sujets dont on parle, qui doivent être quelques vérités de Dieu. La seconde, le discours humain, avec lequel on les exprime. La troisième, Ve/fet de ces vérités dans les âmes qui s'en entretiennent... L'entretien humain et extérieur nous propose les choses de Dieu afin que nous y entrions; mais, en nous les proposant, il les dégrade de leur dignité, les avilit et les abaisse pour les rendre compréhensibles à la créature qui est revêtue de l'homme extérieur, voire même les tire de leur propre vérité. Les choses de Dieu

DONC, NE sont PAS D.A.NS LES DISCOURS HUMAINS EN UNE MANIERE

(i) Ici, comme presque toujours, il met d abord l'accent sur l'impuissance redoublée de l'homme déchu ; mais, très certainement, il reconnaît que notre impuissance foncière a surtout pour cause notre nature ellemême. Tout ce qu'il dit s'applique à « l'homme extérieur », à l'animal raisonnable, déchu ou non.