LE CHAUD, LE FROID, LE SEC, L’HUMIDE, LA BILE, LE PHLECME

en est hérissée d’une moisson de mots parasites que chaque coup de bêche va enfouir dans le sol, mais qui porteront graine encore, malheureusement, sous l’influence de notre organisation scientifique. Les corps enseignants ne savent jamais avoir tort; ils se suicident, à leurs yeux, par un aveu semblable; ils ont conservé, en héritage direct, les allures et les prétentions du moyen âge, dont la traduction littérale est écrite à gros points sur leur accoutrement. Des gens qui s’habillent autrement que les autres doivent posséder une science inintelligible au vulgaire; ils sont d’une race à part : n’ont-ils pas, par leur robe, des caractères spécifiques à part? Avec un peu plus de barbe au menton, ne les prendrait-on pas pour la grande figure que le moyen âge. prêtait au Père éternel? Ne faut-il pas que, comme cette sublime idéalité, ils aient, jusque dans l’expression de leur physionomie, un reflet de cette infaillibilité que l’homme a tant de plaisir h supposer dans un autre, afin de pouvoir s’endormir dans sa paresse et dans son ignorance, sur la foi d< quelqu’un?

423. Nous nous proposons ici d’expliquer bien simplement, et de la manière la plus intelligible au vulgaire, ce que les écoles ont tenté d’expliquer, depuis l’institution romaine des archiatres surtout, d une manière si doctement inintelligible : Le chaud, le froid, le sec et l'humide (*); les humeurs hippocratiques et galéniques : la bile et le phlegme (**); le sang dans le cœur, le phlegme dans la tète, la bile jaune dans le foie, et la bile noire dans la rate (***); les entités de Paracelse, l'archée de Yan Hclmont; le phlogistique et l'antiphlogistique de Stahl; le stimulus et controslimulus de Brown et de Rasori ; 1 inflammation de Broussais, etc., etc., tous ces longs tourments de la pensée et de la parole ; ces interminables combats de l’intelligence, contre une cause qui semble se dérober à nos sens et s’éloigner à notre approche; toutes ces x d’une équation que l’on se pose depuis des siècles, en combinant ensemble des idéalités, nous allons, et nous ne croyons pas en cela nous

(*) 0cp/*ov, ïî ipu zpov, »i f»j pov, % tiypo-j. Hipp., de Morbis, 4, 10.

(**) O t fit» olv voiieot yl-JO-JTOU aTzaeau tùv /tsv èv tw cûy.a.71 ivecvTUv, airo te X°*r‘« XK

<pUy/j.xxoi.Ibid., 2. (Toutes les maladies internes viennent ou de la bile ou du phlegme).

(**#) Quatre sucs ou humeurs (xu,“oi)> qui sc mêlent et se confondent les uns avec les autres, pour produire les diverses maladies, d'après Galien ( Eisagogc seu Medicus, de liumoribus). C’est là une modification de l’une des théories de la collection hippocratique : « L'homme et la femme, dit en efiet le 4« livre de Morbis voutwv), ont quatre espèces d'humeurs dans le corps, d'où viennent toutes les maladies, autres que cellesqui résultent de blessures; ces espèces d'humeurs sont : le phlegme, le sang, la bile, et le. liquide de l’hydropisie *ai «î>«< x«< » Celte théorie

est souvent répétée dans d'autres passages de la collection hippocratique ; Galien 1 a ' localisée.