CHANSON

/ E taka te e aou ki te itou marangai, louioua mai ai e koinga dou anga, Tai rcLoua nei ki te puke ki ère atou.

E tata te ouiunga te tai ki a Taoua Ki a koéy E^Taoua^ ka ouioua ki te tonga Naou i o mai e kahou e turiki E tahooué eomo tokou nei rangi Ka tai ki reira akou rangi auraki.

« J*ai gravi les sommets escarpes des montag^nes pour être témoin de ton départ, 6 Taoua! et les vents impétueux qui soufflent du septentrion , fécond en tempêtes , firent une impression profonde sur mon ame inquiète de ton soit. La vague mugissante se déroule chaque jour sur le rivage, et semble venir du pays éloigné de Stivers, tandis que tu vogues au gré des vents, et qu'exilé de ta patrie tu cours ifcrs les régions où le soleil se lève. Sur mes épaules flotte comme un doux souvenir le vêtement que tu portois, et que tu me laissas comme le gage de ton amour. Quel que soit le lieu de la terre où tu diriges tes pas, mon attachement t'y suivra à jamais. »

La sculpture semble être le premier pas vers la

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cWilisation, lorsqu'elle n en est pas le résultat; et, comme elle est la représentation matérielle des êtres, on la retrouve plus ou moins informe thei tous les peuples rapprochés de la condition humaine primitive. Cet art chez lesZélandois annonce du goût et des principes fixes ; car ils reproduisettt fréquemment les mêmes dessins, les mêmes formes, dans les mêmes proportions. Combien de temp^ dévoient exiger les ornements sculptés de leurs pirogues! Les procédés par lesquels ils sont parvenus à polir un jade très dur et le transformer en idole, hideuse il est vrai, dénotent d ailleurs une grande habileté, et nous sont inconnus, bien qu'on ne puisse pas douter qu'ils ne soient le fruit de la patience et du temps.

La croyance que professent les Zélandois sur la Divinité ne nous est point complètement dévoilée: autant qu'il est possible d en juger cependant par la variété de leurs dogmes ^ on doit supposer que leur religion est très ancienne, et se compose d'une nombreuse suite d'idées très perfectionnées, et qui ne se sont corrompues que par l'isolement depuis leur séparation de la race dont ils descendent. Les Zélandois ont une vieille tradition par laquelle ils ont appris que leurs pères partirent d'une très grande Ue pour venir habiter la Nouvelle-Zélande; hiàîs le voilé qui couvre d'une profonde obscurité leur origine et celle des habitudesqu'ilsprofessent ne pourroit êtredéchiréquepar

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tes recherches ardues d un faotiime instruit établi dans ces îles, et peut-être que le missionnaire Ketidall auroit pu rendre de grands services sou^ ce rapport^ s'il navoit pas été absorbé për une? pensée ddfninante, et s'il ne rapportoit pas exclusivement la croyance des Nouyeaux-Zélandois au système trini taire de Pythagore, et les regardant comme une colonie d'Égyptiens.

Nous avons déjà, dails nos généralités siir la race océanienne, émis l'opinion que les divers rameaux qui lui appartiennent sont nés sur les rivages de l'Inde, dans les premiers temps de leur civilisation; ce qui corrobore notre manière de voir est la figure de jade qu'ils portent siispendue au cou; leâ cercles conservés dans leurs sculptures et qui rappellent le serpent Calingam ; le lingani qui paroit jouer un grand rôle dans leur mytholo^ gie; enfin tlnë grande partie dé leurè idées appartient au sébéisme , et découle des anciennes tra-^ ditions mystiquésf des Bracfainanés.

Lès dieUx principeiUJi de là Nouvelle-Zélande sont : Dieu le père, Dieu lé fils, et Dieu toiseaù ou tesprit. Dieu le pèreest le plus puissant, et se nomme Nui AtUdy lé înaîti^ du moridé. Tous les autres lui sont subordontiés ; mais chaque naturel a sotl Atua, espèce dé divinité secondaire qui répond assé^ eisrctemerit à l'àtige gsirdien des croyances chrétiennes. Les prêtresse tiomméîlt arikis,et parfois ôil le^ désigne pat les noms de tané tohonga,

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OU hommes savants; et leurs femmes, qui remplis-^ sent les fonctions de prêtresses , sont les wahiné ariki ou wahiné tahonga, ou savantes femmes.

Chaque hippah possède une cabane, plus f^rande que celle des habitants, qui se nomme ti;ar^ jàtua, ou maison de Dieu , destinée à recevoir la nourriture sacrée, a o kai toUy et dans laquelle on fait des prières, karakia.

Les cérémonies religieuses sont ordinairement accomplies par les arikiSy dont la voix implore hautement et en public la protection îïAtua. Ils ont la plus ferme croyance aux songes, qu'ils pensent leur être envoyés par la Divinité'; et toutes les affaires se décident par les prêtres, seuls chargés dïnterpréter les volontés célestes. Les diverses tribus, dans leurs guerres continuelles, n'en viennent jamais à des hostilités sans avoir interrogé oui- doua y ou l'esprit saint, par une solennité nommée karakia-langa. Us semblent consacrer par des cérémonies religieuses les époques les plus marquantes de la vie: c'est ainsi qu'à la naissance des enfants les parents se réunissent pour faire de cette circonstance une fête de famille, dans laquelle ils prononcent des sentences et tâchent de pronostiquer un heureux horoscope. M. Rendall croit trouver dans cette cérémonie, non^mée idinga, le baptême des chrétiens, et il va même jusqu'à dire qu'on asperge les enfants avec une eau sacrée ouàitapuy ou ouài toi, ou eau baptismale.

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Leur mariage reçoit aussi une sorte de sanction religieuse, et leur mort est entourée de prières funèbres.. Il n'y a pas jusqu'à leurs festins sacrés de chair humaine que M. Kendall ne pense être l'imitation, bien corrompue il est vrai, de la communion sous les deux espèces. Mais nous bornerons là nos citations , de peur de nous égarer dans l'indication de faits qui nous sont trop imparfaitement connus. Les Zélandois ont les plus grands traits de ressemblance avec les Spartiates : ils sont indifférents pour la vie, et bravent la mort avec courage , et on doit dire avec grandeur. Toutes leurs pensées sont tournées vers les combats; c'est le plaisir de toute leur vie: aussi dès le jeuœ âge ne manque-t-on point d'enflammer l'imagination des enfants par le récit des exploits de leurs parents ou de leurs amis, et de faire naître dans leur cœur cette soif inextinguible de hasards et de périls. De bonne heure un petit garçon sait apprécier sa propre di^ gnité ; il sait qu'aucune femme n'a le droit de porter la main sur lui; qu'il peut frapper sa mère sans que celle-ci ose s'en plaindre; qu'il peut préluder, en maltraitant ses esclaves, à l'épouvante qu'il doit porter au jour du combat au milieu des tribus voisines. Une chose bizarre cependant c'est qu'un enfant est d'autant plus illustre que le rang de sa mère est plus élevé, car c'est d'elle qu'il tire toute sa noblesise. Ce sont toujours des vieillards estimés par leur savoir, ou des arikis, ou des prêtres, qui

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président à leducatiofi dc^ fiU des chefs ; ce sont eux qui les iaitie»t dans les siçcrets de leur théolo^ gie. Semblal^ies aux anciens scqldes du Nord, leun leçons, renfermées dans des sortes dç stances ca^ dençées, roulent sur les exploits des guerriers, sur 1(3 nombre de leur$ victimeis, sur le bonheur dont elles jouissent d^ns Yata-mim ou paradis célest<3. Vers dou^e ans ces jeunes adeptes assistent aux as^mblées des chefs et écoutent leurs délibérations ; leur caractère en prend des habitudes méditatives ^t réfléchies; ils sont avides de silius^ trer par quelques exploits. Nous avons été fort couvent étonnés de voir déjeunes garçons monter à bord, parcourir le navire en tous sens au milieu des matelots, sans montrer ni timidité ni surjprise; leur dénpiarche avoit déjà de lasâurance. A lagede dix-huit ou vingt ans ils font partie de la tribu des guerriers ; ils bâtissent alors une cabane à côté de celle de leur père; ils se ni^arient, et Fautorité paternelle cesse,

Les mariages se font par acl^at; le futur doit faire des présents à la famille de la fiancée. La plupart des naturels, sur-tout ceux du commun, nont qu'une femme; mais il paroit que la polygamie est permise aux rangatiray car le fameux Songhi a plusieurs épouses. Toui, chef de Thippah près duquel la corvette ta Coquille étoit mouillée, avoit acheté la sienne, quoiqu'elle appartint à une famille distinguée, deux mousquets. et un esclave

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mftle; en retour on lui donna son épouse et un certain nombre de nattes faites en lin de la Nou-<» velie^Zélande, et aussi trois esclaves femelles destioées d après le haut rang de la femme à la servir dans tous ses besoins. Les habitants de h classe commune font des présents de moindre valeur; aussi n ont-ils communément qu'une seule épouse. Ladultère est sévèrement puni lorsqu'il n est point le résultat du consentement du mari ; il est vrai qu on peut acheter celui-ci par des présents. Quant aux filles, elles sont maîtresses de leurs per* sonnes , et libres de ikire autan t d'heureux qu'il leur platt. Les jeunes filles esclaves, au contraire, sont vouées par leurs propriétaires à la prostitution; et les chefs eux-mêmes ne dédaignent point de les envoyer à bord des navires européens , à pleines pirogues, et de tendre la main pour réclamer un salaire d'un genre de commerce que nos habitudes sont loin de nous faire trouver honorable. VarUi consacre les mariages par une sorte de cérémonit^ religieuse. Les missionnaires protestants qui soni à la Nouvelle-Zélande nous dirent même qu'au moment de la naissance d'un enfant on pratique une sorte de baptême. Quoique la femme ne soit aux yeux de ces belliqueux insulaires qu'une créature d'un ordre secondaire et destinée à la ccmservation de I espèce, ils la consultent cepen^ dant dans toutes les circonstances graves; et l'é*^ pouse d'un ariki y semblable à une druidesse de l'an-

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cien temps, partage le pouvoir sacerdotal de soû époux.

Nous ne parlerons point de la légèreté avec laquelle ces peuples traitent ce que nous nommons pudeur ; cette vertu est seulement le résultat de la civilisation , et le tableau que nous pourrions tracer des mœurs encore brutes de Thomme dans sa primitive nature seroit souvent fort plaisant sans doute, mais il efFaroucheroit aussi les esprits les moins difficiles. Les Zélandois et tous les insulaires de la mer du Sud, ainsi que les documents historiques des peuples anciens et modernes, nous ont confirmés dans cette pensée, que Thomme, animai par son organisation, est soumis à l'empire des besoins physiques que Fintelligence ne peut pas toujours régler ni modérer. Sous ce rapport les Zélandois sont d'une salacité qui étonne.

L amitié que se portent les naturels d'une même tribu entre eux est très vive, et nous frimes souvent spectateurs de la manière dont ils se la témoignent. C'est ainsi , par exemple , que lorsque l'un d'eux venoit à bord et qu'il y rencontroit un ami qu'il n'a voit pas vu depuis quelque temps, il s'approchoit de lui dans un morne silence, appliquoit le bout de son nez sur le sien , et restoit ainsi pendant une demi-heure en marmottant d'un ton lugubre entre ses dents des paroles confuses; ils se séparoient ensuite, et agissoient le reste du temps comme deux hommes complètement étrangers l'un à l'autre.

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Les femmes observoient le même cérémonial entre elles; et l'on avouera que cette salutation nasale, qui se nomme ongi, est une singulière politesse; mais ce qui nous étonnoit encore plus c'est l'indifférence que les naturels témoignent pour ceux qui^ au milieu d eux , se donnent ainsi des marques d'amitié. Il est assez remarquable de voir les peuples asiatiques conserver dans toutes les circonstances de leur vie, et porter jusqu'au sein de leurs plaisirs, cet air calme et solennel qui convient si bien à la dignité de l'homme.

Si les Zélandois montrent par leurs émotions qu'ils sont sensibles aux passions douces, l'histoire de leur vie entière prouve, d'un autre côte, que nul peuple ne conserve et ne nourrit plus longtemps le désir de punir une insulte. Un Zélandois semble avoir pour seule maxime que le temps ne peut effacer aucune offense, mais bien la vengeance seule. De ce principe vicieux, dont chaque naturel est imbu , et qui fait la régie de conduite politique des familles, résultent ces haines éternelles et les guerres perpétuelles qui désolent ces îles. La perte des parents ou des chefs distingués est vivement sentie par toute une tribu: les habitants en deuil se livrent à une cérémonie lugubre qui dure plusieurs jours ; et lorsque le rang du défunt est élevé, on sacrifie toujours des captifs destinés à le servir dans l'autre monde. Les femmes, les filles, et les esclaves femelles, se déchirent

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le sein , les bras, et la fifjure, en se sillonnant la peau avec une dent tranchante de chien de mer, et celle-ci est toujours sacrée et pendue à 1 oreille ; plus le sang ruisselle de leurs corps, plus cette offrande doit être agréable au défunt ; de temps i autre et à époque fixe, elles renouvellent ces mar-r ques de douleur. Lorsque nous demandions ïex^ plication de cet usage aux jeunes filles , elles se bornoient à répondre : « Àtoua veut que nous pleuu rions, n Ces peuples professent pour les morts le respect le plus religieux; ils les embaument avec un art qui n est imité nulle part , et qui est bien supérieur à celui quon employoit pour conserver les momies. Us les enterrent d ordinaire dans les tombeaux que chaque famille se réserve, ou quelquefois ^ pour les gens du commun, ils font ce <pii s appelle tutere et waka-aiUy et placent le cadavre dans une pirogue qu'ils lancent en pldne mer.

Chaque tribu de Zélandois formé une sorte de république, et chaque individu est indépendant de tout autre homme. Les districts sont régis par un chef direct , dont le titre n est reconnu qu'à la guerre. Dans son village il n a aucun pouvoir paiv ticulier, ni aucun ordre à donner à Tinsulaire le plus vulgaire ; seulement il ne fait rien , et il a le droit de recevoir en nature une dime sur les provi'sions des autres familles ; mais il n'a au reste que les esclaves qu'il fait lui-même à la guerre ^ et a a d^autra prérogative que le tatouage qui dénote

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son rang, et que persoane ne peut porter* On ne lui témoigne aucun égard , aucune marque particulière de respect, lorsqu'il arrive au milieu dep guerriers. Les enfants d'un chef ne lui succèdent pas à sa mort ; ce sont ses frères dans l'ordre de leur naissance. Ordinairement on nomme chef cer lui qui possède la réputation la plus étendue de bravoure, d'intrépidité, et de prudence^ A larmée, ses avis prévalent sur la manière d attaquer. U a a pour faire la guerre et pour assembler ses guerriers d'autre moyen que la bonté qui s'attache à ceux qui refusent de le suivre au combat ; rare* ment, lorsqu^il projette une invasion, arrive^t-il que l'avis qu'il donne dé son expédition et des motifs qui l'y déterminent ne soit pas suffisant pour réunir les combattants. Lorsque ^loua (Dieu) demande la guerre, il n'y a jamais de partage dans les opinions. Les chefs de chaque tribu forment un conseil auquel sont admis les prêtres et même les simples combattants qui jouissent d'une repu-*tation acquise dans les combats. Ce sont les corps des chefs tués , dont on conserve la tète comme un étendard, qui servent d'holocauste dans les sacrir fices. Leurs femmes sont remises à l'ennemi pour subir le même sort, ou se dévouent elles-mêmes. A leur mort naturelle on égorge sur leprs tombeaux des victimes humaines.

La coutume la plus atroce que nous ayons à signaler est l'anthropophagie, que nul peuple

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n'exerce ni si ouvertement ni d'une manière si révoltante que les Nouveaux-Zélandois. Avides de vengeance et de carnage, ces hommes féroces savourent avec une vive satisfaction la chair palpitante des ennemis tombés sous leurs coups.... Par suite de ces abominables coutumes ils ont pris goût à la chair huînaine , et ils regardent comme des jours heureux et des fêtes solennelles les circonstances dans lesquelles ils peuvent s'en rassasier. Un chef de Fhippah de Kaouri, sur Tîle Ou-Motou- Arohia, nous exprimoit même toute la satisfaction qu'il éprou voit à manger un cadavre ; il nous indiquoit le cerveau comme le morceau le plus délicat, et la fesse comme le plus substantiel : mais nous voyant faire des signes d'horreur, il se reprit pouraffîrmer que jamais ils ne mangeoient des Européens (Pateka)^ mais bien les méchants hommes de la rivière Tamise et de la Baie-Mercure. Il nous disoit d'un air presque caressant que les Européens étoient leurs pères, puisqu'ils leur fournissoient de la poudre pour tuer leurs ennemis. Les cadavres des naturels morts sur le champ de bataille sont toujours dévorés ; mais on n'est pas certain s'ils ne mangent pas la chair des esclaves qu'ils sacrifient en diverses circonstances.

Il semble que ces habitudes, d'une férocité sans exemple , régnent de toute ancienneté parmi ces peuples qui ne respirent que la guerre, et qu'elles forment une sorte de code qu'on ne peut trans-

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gresser sans violer les lois de l'honneur; La guerre occupe presque tous les instants de leur vie: le plus léger prétexte suffit pour là faire déclarer; mais le plus léger revers ou une simple satisfection peut engager les ennemis à se retirer. Les querelles durent pendant une longue suite d'années, et la génération présente fait souvent une invasion pour venger la défaite de ses pères. On les a vus se battre, dans quelques districts, pour des affaires qui s'étoient passées depuis plus de soixante ans. Leur rancune est concentrée: chaque jour, loin de leur inspirer loubti de Tinjure, ne fait que nourrir la soif de la vengeance, qui ne peut êti^e satisfaite que par le sang de l'agresseur.

Leurs guerres sont le résultat de lanimosité, et ont pour but le pillage et le désir de se procurer une nourriture dont leur estomac. est avide. Ils fondent alors sur leurs ennemis en plus grand nombre possible , et tâchent de les surprendre et de les tailler en pièces. Parfois ils s'envoient un 'défi qui doit se vider dans un lieu spécifié. Le combat n'est jamais entamé avant que les arikis aient fiiit des prières et des offrandes à leurs dieux, et aient obtenu leur approbation. Pour les rendre favorables ils sacrifient alors quelques esclaves: lorsque ces formalités sont remplies, les combattants entonnent le chant de guerre, tirent la langue en signe de défi et de niépris,|!poussent de grands cris, et se chargent avec fureur. Il est rare que la mêlée

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soit longue; et à k première fusillade, lorsqu'un bon nombre d'hômtnes est tué, les vaincus se retirent; ou si le combat se pousse avec plus de vir gueur et d acharnement ^ les combattants s'attaquent corps à corps ) et le nombre des tués est plus considérable.

lie parti victorieux chante son triomphe sur le champ de bataille, et Ton prépare alors les sacri* fices épouvantables que Ion doit ofFrir à de dégoû** tantes divinités. Les corps des chefs sont préparés; et lorsque lès arikis et les dieux ont pris leur part, la tête reste au vainqueur^ qui la conserve comme un trophée de sa victoire. Les chairs sont mangées, et les os distribués pour en faire des instruments. Si les ennemis ont tellement disputé ie terrain qu'ils aient pu enlever les cadavres de leurs morts en se retirant et celui de leur chef, ils sont tenus de les restituer, on ils sont attaqués im^ médiatement. Si leur défaite les a intimidés, elle les porte à les rendre , ainsi que la femme et les enfants du chef; la première est tuée et mangée, et les enfants massacrés ou réduits en esclavage. Pi*esque toutes 1^ femmes des chefs ^ lorsque leurs époux ont succombé^ croient devoir à leurs mêniH le sacrifice de leur vie, et se rendent eUei*mèiae$ aux ennemis, sûres de n'avoir aucune graoe: esem* pie de fanatisme qui se rapproche des cootumes indiennes.

Pendant ce temps les guerriers vulgaires gisant

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sur le sol sont soalpeléa avec le patoupaiôu^ coupés en morceaux, rôtis, et dévorés. Leurs tètes, lors-^ qu'ils ont quelque réputation, sont préparées et vendues aux Européens i>our de la poudre. Les tribus séjournent sur le champ do carnage tant qu'elles ont de la chair humaine. Cette nourriture, que les naturels regardent comme propre à leur transmettre le courage de celui qui a été tué, ré* pare physiquement leurs forces épuisées par. la fatigue et les privations. Tant que durent ces hor* ribles festins , les guerriers se livrent à la joie la plus épouvantable; et pour n'être pas les seuls à se réjouir de la victoire, ils envoient à leurs familles des pièces du banquet : mais lorsque Téloignemetit ne permet pas qu elles parviennent sans être cor-* rompues, ils les touchent avec un bâton sacré qu'ils envoient à leurs amis pour qu'ils touchent aussi avec ce bâton des racines ou du poisson ; ils pensent, par ce moyen, leur transmettre la propriété et la saveur de la chair humaine.

Parfois ced peuples font des prisonniers qu'ils conservent pour les réduire à la plusr dure servitude. Ce sont eux qui vont à la pèche, cultivent les patates^ arrachent les racines de fougère. Leur vie n'est jamais assurée; ils sont massacrés à la pre^ Tnière volonté de leurs maîtres, et ils servent le plus ordinairement de victimes lorsque leurs posses- -seurs viennent à mourir. Trois furent tués à la mort de Korokoro, et sept le seront à celle de Son-

ghi. La fille de ce dernier chef, dont le mari fut tué dans une affaire, s'en vengea en s^aidantdeson frère pour massacrer vingt-trois prisonniers pendant leur sommeil. Lors de notre séjour un guerrier sanguinaire nous montroit plusieurs prisonniers qu'il avoit faits de sa propre main., et nous engageoit avec force à accepter un jeune homme fort et robuste pour lequel il ne demandoit quun mousquet. Les navires anglois qui ont besoin de matelots obtiennent souvent un certain nombre d'esclaves pour de la poudre et des fusils.

La tête d un chef sert en quelque sorte d étendard à sa tribu. Autant le parti vainqueur s'enorgueillit de la posséder, autant les vaincus , et surtout sa famille, s'en attristent. Elle est préparée, puis conservée avec soin; et lorsque la tribu victorieuse désire la paix, elle envoie la. tète du chef devant la tribu à laquelle il commandoit. Si à sa vue celle-ci pousse de grands cris , elle témoigne par-là qu'elle désire entrer en accommodement et accepter les conditions; si au contraire elle la regarde d un œil morne et dans un profond silence, c'est quelle cherche à venger sa mort, que tout accommodement lui déplaît , qu elle veut enfin continuer les hostilités: alors le combat recommence. C'est toutefois une grande consolation pour les vaincus de savoir que les vainqueurs conservent les tètes des guerriers tués ; ils espèrent les posséder un jour. Lorsqu'elles leur sont rendues, ils les

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conservent religieusement et les vénèrent; mais depuis qu elles sont d un bon débit pour les Européens, il en est peu qui ne soient pas vendues.

Toui nous montroit la tète d'un chef de la rivière Tamise , qu'il conservoit afin de la remettre à son fils.

Ces peuples professent la plus profonde indifférence pour la mort ; ils la bravent avec un sangfroid étonnant; et jamais aucun d'eux n a peut-être réfléchi qu'un jour on le traiteroit comme il traite son semblable: une fois échauffés par les idées de carnage, ils sont plus féroces que les tigres des déserts de l'Afrique; ils n'ont qu'un but, qu'une pensée, celle de punirleur ennemi, et leur unique regret est de ne pouvoir le dévorer en jouissant de ses tourments et de ses cris.

La coutume de conserver les têtes n'est pas uniquement propre aux Zélandois ; on la trouve à Céram et à Bornéo : seulement ils emploient un moyen de conservation dont les pi-océdés extrêmement simples ne paroissent être exécutés nulle part ailleurs. Us nomment mokomokai cet embaumeiticnt, et donnent même divers noms à la fumée (jui sort par les narines, les yeux, et les oreilles dans la préparation. Pour conserver une tête, ils la coupent à la partie supérieure du cou ; ils brisent alors la partie occipitale correspondante en formant un large cercle. Us enlèvent également les portions osseuses internes, telles que celles qui

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eomposent la voûte orbitaire, les voûtes nasale et palatiale ; enfin ils ne conservent des os que les parties extérieures qui doivent soutenir les tégu» nients de la face ; ils arrachent toutes les' chairs et les membranes intérieures, sur-tout le cerveau et ses annexes. Lorsque Tintérieur est parfaitement nettoyé , ils cousent les paupières ou les ferment avec une espèce de gomme ; ils placent du chanvfe dans les narines, et entourent louverture inférieure d'un rebord en étoffe ou ea bois. Us sou-, mettent alors cette tète, daïis un enditHt biea abrité, à 1 action constante de la fumée et dune chaleur lente qui en desséche successivement et peu.àpeu les téguments. Lorsqu'elle est parvenue au point de dessiccation vou lue, ils l'oignent d'buile, .et la serrent dans les lieux les plus, socs de leur ea* bane, en ayant soin de lexposev de temps à autre, de peur quelle ne contracte de ^humidité. Les tètes ainsi préparées^sontd autant plus recherchées que leurs chevelures sont plus longues ^l^ ta-^ touageplus perfectioané, et qu elles appartirninent à des guerriers de plus grande réputation. Ils les ebnservent avec moins de religion depuis que les Européens les 9cbéte9t ; et il arrive souvent que dès e&oiaves sofit sacrifiéadans l-intention de vendre leurs têt^,

La pitîé^ commue le dit j Udicieusemènt un auteur françoiâ , semble être un siîntiment qui na jamais d'accès dans ie coeur des Zélaudaîs: tout étranger

que la tempête jett6 sur leurs côtes, au que la cu^ FÎosîcé y attire, est dévoué à utie mort cruelle. Ceux de la partie nord sont les seuk qui souffrent vcâoDtiers parmi eux le séjour des Européens, dont ils ont besoin ; mai» les habitants de h partie sud se ^oqntm^i»trési intraitables. TouB'les voyageursl qui naviguèrent sur ces côtes furent rofejet'dès'disposikibsis hostiles de ces sauvages insulaires, traîtres, perfides^ qui semblent navoir pour droit que la force et la violence.

iTasman, en 1642, perdit quatre iiômtoies', et nomma baie des Jlssassins Vendrait oiï^ il mouilla. Sarville, en 1769, fut attaqué et obligé dei^ecoarir à la supériorité de «es moyens de défense^ Le oapîfaine iFurneauK , avec [Aventure^ perdit n^uf hommesi dans le détroit de Cook. Cook loi-même fut constamment) en butte aux insultes et aux Hie^ Ha^es d'extermination que lui firent les naturels ; et par line modération oppoeée k la violieilcede soii caractère^ il se borna à leur faire senrtir k* supéHô^ FÎté de ses forces^ et ne fit, pmnt couper les oreilles de6\ prisonniers, comme il le fîtpour les naturel ëfs lies de te Société. CpoL visita ces îlesen 1-769 et 1770. Le capitaine Mariora séjourna* à la baie des Ilesi, que lesFrançois appellent b&ie Mariony'\^r% 1 772 ; on sait.qiui y fut« égorgé avec» vingt-neirf hi^mmes'de son éq«iipagei. Depuis cette époque urt graosudt n^o^mbre de naviir^s baleiniers fiirentenk^ vés^cQt leuDs équipag)es massacrés y la lisie dès Ei;^

ix>péens dévorés par ces cannibales formeroit un long martyrologe. Parmi les événements les plus remarquables de ce genre, nous ne mentionnerons que Tenlévement, en r8i6, du Boydy commandé par le capitaine Tompson , et celui des bâtiments du capitaine Howel, que nous vimes à Port-Jackson , et qui nous en rapporta lui-même les détails. Ce marin, qui commandoit le brick k Trial et la goélette la Félicité y mouilla, le 3o novembre 1 8 1 5 , dans la rivière Tamise : les naturels profitèrent de quelque négligence des matelots chargés de surveiller leurs mouvements; ils firent main-basse sur les hommes qui étoient sur le pont, coupèrent les câbles, et jetèrent les navires à la côte ; mais ce qui sauva l'équipage retiré dans le faux pont, ce fut la précaution quon avoit eue de placer les fusils dans cette partie du navire. Par les panneaux les matelots pouvoient ajuster paisiblement tous les naturels qui s'y présentoient, et les fusilloient sans crainte de manquer leurs coups; ils balayèrent ainsi les gaillards du brick, et repoussèrent les naturels sur lavant, où un feu bien nourri força ceux qui échappèrent à cette déchaîne de se précipiter à la mer.

Des philanthropes plus ou moins éclairés ont longuement disserté sur les moyens de détruis l'anthropophagie ; la plupart ont nié cette abominable coutume, et regardant cette aberratioa comme une fiction inventéepar les voyageurs, ils

oat cru qu'on avoit calomnié Tespéce humaine; nous ne chercherons point à réfuter ces idées spéculatives, résultat des rêves d'hommes paisibles et heureux au sein de leurs foyers qulls nont jamais perdus de vue. On rapporte qu un gentilhonime écossois , que le désir de civiliser les Nouveaux-Zélandois enflanmioit, s'embarqua, en 1782, avec soixante paysans et tous les objets indispensables pour cultiver la terre ; son projet étoit de s'établir sur les bords de la rivière Tamise, ou dans la Baie-Mercure, et d^ apprendre aux naturels à défricher leur sol; mais on n'en a jamais eu de nouvelles depuis.

Les idées que les Nouveaux-Zélandois professent relativement à la médecine ne nous ont pas paru étendues; cependant leurs habitudes belligérantes auroient dû leur faire sentir la nécessité d'appliquer des remèdes aux larges blessures qui résultent des coups de leurs patou-patous. Sans doute qu'il faut attribuer à leur coutume d'achever les blessés et de manger les vaincus le peu de cicatrices que présentent les guerriers. Dans les maladies internes qui les assaillent dans leurs hip- }>ahs , ils ont recours à une diète sévère et boivent des sucs de plantes qu ils appellent rongoa ou confortantes; dans les cas désespérés, ils placent leur unique espoir dans les prières des arikis, quoiqu'ils aient quelques uns de leurs compatriotes chargés de préparer des remèdes et qu'ils décorent du nom

de tangata-rongoa: Leurs «maladies ou mtiteies'pjliis ordinaires sont leléphanttasis , la phthisie pulmonaire, et les oaiarrhes sous toutes les formes. Lorsque les membres sontfracturés, ils en maintiéinneiit les extrémités en rapport par le moyen d'attelles &ijtes d'éeorôés d'arbre, et deux fois par jour ils font parvenir sur le membre des vapeurs aqueuses obarffées de 'prineipes* herbacés en jetaint sur des charbons allumés des feuilles imbibées d'eau. Les enfants présentent souvent des hernies de Tombilic, et les vieillards sont fréquemment atteints d'opfa* tbalmie, de crampes ou kéhé, «tde la gravelle oa kiddi'kiddi. Les plaies se nomment ^cpe nga ram; la grossesse â^ou;«tandls que la santé ou.cet heureux état du juste équilibre de tout^ lesfbactions dek yie estxe qu'ils appellent omwLf tatoua^ occasions à<ceu:a^ qui se font piquer dans la peau les larges dessins dont ils sont st jaloux des accès de fièvre qui :durent plusieurs.jours^ et auxquels succèdent une abondante suppura tioa et des croûtes épaâsses et longues à se détacher.. €^ n'est jamais sans daor ger et sans des douleurs atroces que le tatouage sillonne les parties merveuses et ^délicates, telles que l'angle de l'œil,, les paupières, >les tissus sufejacents Mix .glandes parotides. «Ce n'est donc que par parties et plusieurs «fois dans l'amnée qne les guerriers ^élandois supportent l'opération du tatouage; aussi la ;regardent<-ils comme une preuve de courage et de fermeté, tandis qu'ils méprisent

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comme des efféminés ceux qui o'osent s'y soumeUre. .

Peadant la relâche de la corvette la Coquille à la baie des Ile^,sil $e présenta un cas analog^ue à celui que 1q plupart des ouvrages de médecine rapportent, relatif à une fille qu'un grand nombre detudiants ne purent déflorer. Une jeune Zélandoiâe soutint à bord pendant trois jours les efforts Siuccessifs de tous les gens de 1 équipage sans qu'aucun d'eux pût enlever le trésor que tous se piquoient de conquérir. Une épaisse membrane dénature cartilagineuse percée d'un trou presque imperceptible fer^oit solidement le canal uterovaginal.

Une maladie dont les ravages n'ont point encore trouvé de digue est la syphilis que Cook y introduisit ten 1769 et en 1770. Les naturels pour se garantir de ses atteintes s'opposent cnergiquement à ce que leurs femmes aient des communications trop faciles avec les na^^ires européens, tandisqu'ils forcent les filles enlevées aux tribus voisines par les malhejirs de la guerreà se prostituer sans s'inquiéter des souvenirs cuisants que leur obéissance fait naître. Par principes religieux comme par fierté, ils ne cohabitent jamais avec ces esclaves. Cette maladie est sans cesse renouvelée maintenant par les communications avec le Port-Jackson d'où elle est importée en droite ligne.

Il ne nous reste plus qu'à présenter le tableau

du langage zélandois, qu on sait être un des quatre dialectes principaux de la langue Océanienne. Â ce sujet nous croyons devoir offrir un sommaire de la grammaire zélandoise ', écrite en partie sur les lieux par M. Kendall, et mise en ordre et rédigée à Londres par, le professeur Lee, de Cambridge. Cette grammaire que nous avons soigneusement étudiée pendant notre séjour à la Nouvelle-Zélande est d ailleurs très rare et peu connue en France.