CAPTIVITÉ D'OCCIDENT
I J'ai parcoura la première période de la synai gogue dans la captivité d'occident, an milieu des I deux grandes civilisations que la domination ro- . maine et la prédication chrétienne avaient jetées dans le monde. La société judaïque perdit son caractère de nation au jour de son alliance avec <Rome> lorsque les divisions intestines et les *pàs^ .^sions populaires eurent effacé la salutaire et ^grande restauration tentée par les Machabées. Le christianisme, né dans la Synagogue, fit pour les ioctrines religieuses ce que la domination de A-ome avait produit pour le gouvernement poliique ; il frappa le judaïsme dans ses croyances. >'il nous était permis de rapprocher une autre grande révolution de l'esprit humain, nous verions dans la réforme des xv" et xvi*' siècles , au ein du catholicisme, quelque chose qui se rap» croche de cette autre réformation opérée dans le tbarisianisme par la morale pure du Christ.
172 BÈSI]H£.
La ruine de Jérusaleiaet la naissance du christianisme nous paraissent donc les deux grands faits qui ont le plus fortement influé sur la décadence du judaïsme. Dès que le temple disparut et que la synagogue fut livrée à un gouvernement incertain, il n'y eut plus de lien matériel et visible de la patrie; le polythéisme, en méprisant les lois et la morale des Juifs, ne s'était point passionné contre ces croyances livrées aux moqueries des philosophes et des poètes. Mais la religion chrétienne, secte rivale et puissante, frappa la synagogue au cœur. Tout fut dirige contre le judaïsme: sermons de la chaire, mouvemens du peuple, lois impériales. Les rabbins, livrés à de puériles disputes dans les écoles, laissaient s'agrandir ces doctrines de l'église, et leur haine étroite et passionnée poursuivait les petit<i accidens de la prédication évangélique , sans prendre garde à cet immense fait, à cette grande révolution morale. L'esprit du pharbianisme perdit la religion juive, parce qu'en présence d'un code large et généreux et des préceptes sublimes de TLvangile, il n'offrit qu'une sévérité stupide, s'appliquant aux détails matériels de la vie.
Il y eut toutefois dans la synagogue, à cette époque, une révolution philosophique , dont l'iu-
BÉSVMÉ. 17 3
telligence se lie aux deux grandes civilisations de la Perse et de TÉgypte. Il faut maintenant pénétrer dans les mystères de Técole d'Alexandrie, dans les systèmes religieux qui seuls peuvent nous expliquer la philosophie de Josèpheet dePhilon, les commentaires des rahbins , les deux Tbalmuds de Jérusalem et de Babylone.
Fin DU SECOND ET DEHIUSB VOLUME.
Zahit.
Chafit«b y. 1
De la naissance du christianisme dans la synagogue; de ses progrès et de son triomphe sous Constantin.
Çbapitbs YI 49
État des Juifs dans Fempire depuis Constantin jusqu'à la publication du Code Justinien.
CnAPiTBs VII 107
Gouvernement et organisation intérieure de la synagogue , depuis la ruine des rois et des tëtrarques hérodiens jusqu'à Justinien.
C04P1TEB YIII. US
Situation commerciale des Juifs dans l'empire romain.
Résuma 171
UN OK LA TABtE.
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