OUS LOUIS XV

ait aujourd'hui de Veau de la pompe à feu de ChaiUot.

Jjafontaine Trogneux^ rue de Charonne, entre les n-. 65 et 67 : elle est aujourd'hui alimentée par les eaux de la pompe de Chaillot,

La fontaine de la petite halle ^ en face de rhôpîtal, ci-devant monastère de Saint-Anioine : elle donne de Teau de la pompe à feu de Chaillot.

Des deux autres fontaines projetées, on n'a construit que celle du marché Le Noir, qui n'a été exécutée qu'en 1779*

On construisait des fontaines sans se mettre en peine de les alimenter. Au lieu d'eau, on offrait de l'architecture; les pluis anciennes pour la plupart, éteient taries ; les machines établies sur la Seine se détérioraient; la détresse se faisait sentir. On eut recours au remède violent qu'on avait déjà employé : on attaqua les concessions qu'on avait faites.

Ce fut alors que plusieurs compagnies présentèrent de nouveaux projets de machines hydrauliques. En 1757, Bellidor fut chargé de perfectionner celles du pont Notre-Dame : elles reçurent une amélioration sensible par les soins de cet habile ingénieur ; mais les effets n'en furent pas durables.

54 HISTOIRE DE PARÏS

La disette d'eau se fit de nouveau sentir : elle était d'autant plus urgente que les eaux de Ta^ quéduc de Belleville Tenaient d'être retirées de plusieurs fontaines^ pour être eiclusitement employées au lavage du grand égoùt , qui ne con* sistait encore qu'en un simple fossé. Malgré cette stérilité^ on voulut se montrer fécond; on était pauvre , on voulut paraître magnifique ; et l'on fit bâtir à grands frais la fontaine de Grenelle.

LiB, fontaine de Grenelle ftit construite dans.ce temps de pénurie : elle est située rue de Grenelle Saint-Germain^ entre les numéros 67 etSg, et ndossée à des maisons de cette rue ' .

Sa façade s'élève sur un plan demi-circulaire } elle a i5 toises d'étendue et 6 toises de hauteur. Elle se compose d'un soubassement à refend^ qui, au centre, forme un avant-corps , sur lequel est une figure en marbre , assise et couverte d'une large draperie : c'est la représentation de la ville de Paris.

A ses deux côtés sont , à demi-couchées , des figures de rivières : l'une représente la Seine, et l'autre la Marne. Derrière ce groupe, l'avant-* corps est décoré de quatre colonnes ioniques, couronnées par un fronton ; au centre de ces colon-t

» yoyez planche 67.

sous LOUIS XV. 56

nés est une table de marbre chargée d'une inscription.

Aux deux côtés de cet avant-corps se présentent une ordonnance de pilastres ioniques ^ et quatre niches où sont placées les statues allégoriques des Saisons^ au-dessous desquelles on voit des bas-reliefs sur des tables renfoncées.

De l'harmonie, de la grâce, et le mauvais goût du temps se font remarquer dans cette composition y dont Edme BoUchardon a fourni les dessins et sculpté les figures et bas- reliefs. Deux portes, figurées sur cette fontaine, interrompent les lignes du soubassement; et des formes de croisées lui ôtent le caractère d'un nlônument public , et lui donnent celui d'une maison particulière. On ne dessinait guère mieux sous le règne de Louis xv ; on exécutait plus mal encore.

Celte fontaine fut achevée en 1759. Pendant de longues années, elle a mérité la qualification de trompeuse ; elle promettait de l'eau qu'elle ne donnait pas : ce n'est que depuis l'établissement des pompes à feu qu'elle s'est animée, et a cessé d'être stérile ; elle fournit aujourd'hui les eaux de la pompe du Gros-Caillou.

Fontaine du Regard-Saint^ Jean ou du 7?^gard-'des-Enfan&^Troupés y située au coin de la rue Neuve-de-Notre-Dame, sur le parvis et en

face de Tëglise de ce nom, Lorsqu'en 1748 or eut construit l'édifice des Enfans- Trouvés^ on établit^ sur la face opposée à l'église Notre-Dame^ ime double fontaine^ dont les deux parties sont séparées par une porte du bàtiinent où elles sont adossées. Chacune d'elles offre une niche y où est placé un vase ; chaque vase est orné d'im basrrelief^ qui mérite^^ malgré ses petites proportions^ de fixer l'attention des curieux : ces bas-reliefs^ composés avec goût , représentent des personnes charitables abreuvapt des malades *

Une 3eule de ces fontaines jette de l'eau y qui provient de la pompe Notre-Dame.

Fontaine du Diable ou de V Echelle y située à l'angle formé par la rencontre des petites rues de Saint-Louis et de l'Echelle. On ignore l'ori-f gine de ce premier nom; le second vient d'un instrument dé supplice Siipipe\é échelle y qui était à depieure dans ce lieu. Cette fontaine fut construite en lySgj elle est décorée d'un obélisque^ d'une proue de vaisseau^ de quelques figures allégoriques^ et d'autres ornemens dans le mauvais goût du temps de Louis xv. Je ne crois pas qu'il existe à Paris une personne qui ait vu l'eau jaillir de cette fontaine avant l'établissement de la pompe à feu de Chaillot y qui l'alimente au-^ jourd'hui,

sous LOUIS XV; 57

Fontaines du marché Saint^Martin y situées dans le marché de ce nom. Les religieux de Saint- Martin obtinrent^ en 1 768^ du bureau de la yille^ la concession d'un demi-pouce d*eau de rivière et d'un demi-pouce d'eau de Belleville pour deux fontaines/ qu'ils se proposaient d'établir dans ce marelle. On ignore si l'eàu a vivifié ces fontaines ; mais l'on sait qu'un nouveau marché , établi en 1816 dans le voisinage de l'ancien ^ a une fontaine alimentée par la pompe de Chaillot : j'en parlerai en son lieu.

Pendant que les concessions se multipliaient^ les sources qui devaient donner la vie aux fontaines publiques étaient détournées pour les fontaines particulières. Dans cet état de disette^ un homme de génie proposa un vaste projet^ qui aurait eu son exécution sans les contrariétés des intérêts particuliers et sans l'indifférence du gouvernement.

Le sieur Deparcieux^ en 176:2^ proposa de conduire à Paris les eaux de la petite rivière d'Yvette , qui prend sa source entre Versailles et Rambouillet ^ et se jette ^ un peu au-dessus de Juvisy, dans la rivière de l'Orge ; et de construire un aqueduc qui aurait environ 17 ou 18 mille toises de développement. Cette rivière devait fournira Paris 1^200 pouces d'eau.

58 HISTOIBK DE PARIS

Gc projet, vivement attaqué et défendu, fut abandonné, parce que l'administrati(Hi de la ville ne se trouva pas assez en fonds pour l'exécuter. Il fut reproduit en 1769. Les sieurs Peronnet et de Cbezy en firent un rapport, qui fut lu, le 1 5 novembre 1775, à Facadémie des sciences. On était d'accord sur ses avantages ; la difficulté consistait dans l'exécution : on y renonça, en 1775, par le même motif qui l'avait fait abandonner en 1762.

On verra comment sous le règne de Louis xvi on parvint à fournir de l'eau aux fontaines, sans recourir à celles de la rivière d* Yvette.

Exposition publique des tableaux dans le grand salon du Louvre.

Les arts d'imitation déclinaient vers la barbarie ; les membres de l'académie de peinture et de sculpture le sentirent; et, pour les arrêter dans leur chute, ils imaginèrent d'exciter l'émulation parmi les artistes , en faisant exposer leurs ouvrages, et en les soumettant au jugement du public. Déjà, on était autorisé par l'exemple de quelques expositions , faites sous Louis xiv ' .

' On connaît deux anciennes expositions faites & des époques très-ëloignées : Tune , en 1673 , dans une des cours du Palais- Royal; Tautre, en 1704^ dans la grande galerie du Louvre.

• sous LOUIS XV. 59

La première des expositions qui eurent lieu dans le salon du Louvre y par ordre du roi et du sieur Orry, contrôleur général et directeur général des bâtimens^ ne fut pas de longue durée : elle commença le 18 août lySy, et jSnit le I*'. septembre suivant. On voit dans le livret gui parut en cette année ^ sous le titre d'^xplication des peintures et sculptures j que les ouvrages furent peu nombreux ; on n'y compte que deux cent vingt articles. Les seuls membres de l'académie avaient droit d'y exposer. D'abord, l'exposition fut annuelle ; mais , étant peu considérable^ on arrêta^ en 174^^ qu'elle n'aurait lieu que tous les deux ans. Cet ordre de choses s'est maintenu jusqu'au temps de la révolution.

Les premières expositions furent pauvres de talens* On n'y voit qu'un petit nombre d'ouvra^ ges et de noms dignes de passer honorablement à la postérité. Les- arts ont besoin d'encouragement ; et, sous le règne de Louis xv, ce n'était point au mérite, mais à l'intrigue qu'on accor-^ dait des récompenses. Lgi corruption des mœurs amena celle du goût.

Esclaves enthousiastes de leur imagination déréglée, les $irtistes dédaignèrent d'imiter la nature , d'imiter les beaux modèles de l'antiquité, pour s'attacher à un genre factice, bizarre,

6o HISTOIRE DE PiRIS

maniéré et misérable ; et la mode asservit le pinceau du peintre comme le ciseau du statuaire.

Les héros de h. fable ou de Thistoire étaient représentés 9 non comme ils devaient l'être^ d'après leur caractère^ mais comme les acteurs les représentaient sur le théâtre.

Dans les sujets frivoles ^ fort nombreux alors^ le mauvais goût était encore plus remarquable. Les artist(e$ couraient après les grâces y et n'en saisissaient que l'ombre déformée ; elles s'éloignaient d'eux, parce qu'ils s'éloignaient de la nature ».

L'architecture se ressentit beaucoup de cette dégradation générale : elle commençait à dégé* nérer surla fin du règne de Louis xiv; secondée dans sa chute par l'architecte Openord et quelques autres, elle perdit ses formes nobles et simples pour se charger d'ornemens sans motifs,

' Cette dëgradalioQ , qu'on doit uniquement attribuer aux niœurs de la cour , à la frivolité des esprits et aux récompenses accordées à Tintrigue , était sentie par quelques écrivains du temps , qui en gémissaient. L'auteur d'une brochure intitulée : Réflexions sur quelques causes de l'état présent de la peinture en France, publié en 1747 > donne pour cause de cette dégradation l'usage de préférer , dans la décoration des appartemens, le» glaces aux tebleaux. Les glaces sont aujourd'hui , pour le moins , aussi nombreuses qu'elles l'étaient du temps de cet écrivain ; et l'art de la peinture n'en souffire pas.

sous LOUIS XV. 6t

déformes bizarres, contournées , et de ce qu'on nommait alors des rocailles*

Tel était Te'tat des beaux-arts sous le règne de Louis XV, lorsqu'on établit l'exposition des ouvrages de peinture et de sculpture à Paris. Cet établissement , en stimulant les talens , aurait pu opérer une régénération désirée , si les ouvrages offerts aux regards des artistes et du public eussent eux-mêmes été des modèles de goût et de pureté. Cette condition n'existait pas : le mauvais goût domina encore. Il fallut attendre que des artistes , favorisés par la nature , inspirés par les chefs-d'œuvre d'Italie, vinssent produire dans les arts une révolution néces-*^ . saire. Vien et son élève David contribuèrent puissamment à régénérer la peinture ; Julien l'art du statuaire; et Soufflot l'architecture.

Cet heureux changement ne se ftt sentir que sous le règne de Louis xvi. De bons modèles offerts à l'imitation des élèves produisirent alors d'excellens ouvrages. La vieille et barbare école s'en irrita , et lança contre les novateurs quelques traits, impuissans et dédaignés. Le génie des arts fit des progrès rapides dans la nouvelle route qu'il venait de s'ouvrir.

Le salon du Louvre était , dans l'origine de

6â HISTOIRE DE PARÏS

l'exposition des tableaux , éclairé par des fenêtres, qui occupaient une place considérable, et donnaient aux tableaux une lumière qui nuisait à leur effet. Dans la suite , ces fenêtres furent murées ; et le jour descendit dans ce salon par le comble , auquel des vitraux furent adaptés*

La révolution fut, plus qu'on ne le pense, favorable aux arts : un décret du 21 août lygi autorise tous les artistes français et étrangers à participer aux expositions. L'étendue du salon fut alors insuffisante ; et les productions des artistes envahirent toutes les pièces aboutissant à ce salon : les salles qui le précèdent, la galerie d'Apollon toute entière, et une partie de la grande galerie du Louvre.

En 1796, l'abondance des objets exposés obligea le gouvernement à rétablir l'exposition annuelle.

Cette exposition , dans les premières années de son établissement, ne durait que douze jours; ensuite , sa durée fut portée à quinze jours, pui^ à un mois. En 1765, l'exposition dura cinq semaines; sa durée s'est depuis prolongée jusqu'à deux mois ' .

Ces différences progressives montrent la né^

» Une pièce de vers satiriques , ou caricature sur le salon de 1 777 > si Ton en excepte les exagérations poétiques , donne

sous LOUIS XV. , 65

cessite% Texcellence de Finstitution et les désavantages résultant du privilège qu'avaient les académiciens d'y placer, seuls, leurs ouvrages.

une idée assez juste des défauts de la plupart des expositions de ce temps-là :

ïl est, au Louvre , un galetas

Oh y dans un calme solitaire ,

Les chauTe-souris et les rats

Viennent tenir leur cour plenière :

C'est là qu'Apollon , sur leurs pas ,

Des beaux-arts ouvrant la banièrCy

Tous les deux ans tient ses e'iats ,

Et vient placer son sanctuaire.

C'est là, par un luxe nouveau,

Que l'art travestît la nature;

Le ridicule est peint en beau ,

Les bonnes mœurs sont en peinture ,

Et les bourgeois , en grand tableau ,

Près d'Henri-Quatre en miniature.

Cha^e figure , à contre-sens ,

Montre une autre âme que là sienne :

Saint Jérôme j ressemble au Temps,

Et Jupiter au vieux Silène.

Ici la fille des Césars ,

Dans nos cœurs trouvant son empire.

Semble refufcr aux beaux-arts

Le plaisir de la reproduire;

Tandis qu'un cmnmis , ignoré ,

Narcisse amoureux de lui-même.

Vient, dans un beau cadre doré.

Nous montrer son visage blême.

Ici l'on voû des ex-voto ^

Des Amours qui font des grimaces ,

Des caillettes ineogniio.

Des laideurs qu'on appelle grâces.

64 mstOIRE DÉ PÀRlS

H Académie de Saint-Luc imita ciet eiemplè utile : elle eut ses expositions; en 1762, à l'hôtel d'Aligre, et le a3 août 1774* à Fhôtel Jabach^ rue Neuve-Saint-Merri, elle fit, sous les auspices de M. de Paulmi, son protecteur, l'exposition des productions de ses membres , amateurs, officiers et agréés.

Origine et Loges des Prancs^-Maçons et autres

sociétés secrètes.

Cest piquer la curiosité , et ne point la satisfaire, que de parler d'une institution extraordinaire sans en dévoiler l'origine. Celle de hi fran-^ che-maçonnerie est inconnue aux maçons les plus instruits. Ils ne l'ont considérée que dans l'isolement^ étne sesontpas aperçus qu'elle se rattache à

Des perruques par numéro , Des polissons sous des cuirasses y Des inutiles de haut rang , Des imposteurs de bas me'rite , Plus d'un Midas en marbre b)an<;, Plus d'un grand homme en terre cuite ; Jeunes monreux bien vernissés, Vieux barbons à mine enfumée :

Voilà les tableaux entassés Sous Phangard de la Renommée ; Et , selon l'ordre et le bon sens , Tout s'y trouve placé de sorte Qu'on Toit l'abbé Terrai dedans , Et que Sully reste h la porter

sous LOtJlS XV. 65

d'antiques institutions ^ qai lai ressemblent ^ sinon par le fond des choses^ an moins par les formes. C'est cette ressemblance de formes qui en indique la source.

Dans presque tous les cultes de l'antiquité ^ il s'était formé des associations secrètes ^ dont les rites et pratiques étaient nommés niystèreàk On croit que les prêtres de l'Egypte en donnèrent le premier ex^uple. Utiles au sacerdoce^ dont ils accroissaient la fortune et la domination^ les mystères exerçaient aussi un empire puissant sur l'esprit des hommes. Par l'initiation, ils se croyaient régénérés, spécialement favorisés par les dieux, et devenus meilleurs ; ils acquéraient parmi leurs semblables une distinction honorable , et se trouvaient affranchis de la^crainte des châtimens futurs. Tels étaient les liens qui enchaînaient les trompeurs aux trompée et les piètres à leurs crédules prosélytes.

Pour parvenir à l'initiation, il fallait se soumettre à des épreuves , à des jeûnes, des abstinences; puis, on était purifié par une sorte dé baptême qu'administrait un prêtre, qualifié en conséquence d'hydronos. On recevaitdes instructions; on prêtait des sermens; et, après avoir passé par les ténèbres, on voyait la lumière. Pour arriver au dernier degré de l'initiation, il fallait VIII. 5

passer par divers grades; on avait des signes^ 4es fables et des mots de reconnaissance ^ qu'on nommait ^mboles, collations '•

Ces documens suffisent à ceux qui sont inities dans la ^franche maçonnerie pour reconnaître des conformités frappantes entre les initiations des anciens et celles des modernes^ et pour y apercevoir leur origine.

Par quelles voies ces rites ^changeant d'objet^ de lieux et de noms^ ont-ils été transmis de la plus haute antiquité jusqu'à nos jours? L'habitude^ fortifiée par la barbarie des temps^ fortifiée par la persécution ^ la plus puissante conservatrice des usages^ fit continuer les mystères^ et permit à diverses sectes^ à diverses associations de les imiter ^ d'en observer religieusement les rpratiques»

Le christianisme^ né au milieu du polythéisme et des mystères de diverses divinités^ eut aussi les siens : il eut des initiations > des épreuves 9 des signes^ un secret^ des sermens, un baptême^ etc.

. Le secret était rigoureusement recommandé aux initiés du paganisme ; ceux qui révélaient

* Vc^ez le roman de Sethos, par Fabbé Terrasson. — iîecherches sur les initiations anciennes et modernes, par Fabbé R. .. .. •— Histoire critique des mystères de l'antiçuiié, etc*

sous LOUIS XV- .67

les mystères étaient considérés comme des infâmes et des hommes dangereux. Les chrétiens obseryaient le même secret> qui leur était prescrit , surtout pour les mystères de la Trinité et de l'Eucharistie.

Ayant la célébration des mystères du paganisme y un héraut faisait sortir les profanes du temple > en criant : Loin d^ici les profanes I les mystères pont commencer I

..... Procul ! hinc procul este , prefimi !

Les chrétiens ^ avant la célébration de leurs mystères y employaient ^ dans le même cas ^ la même formule. Saint Chrysostôme dit : « Quand « nous célébrons les mystères ^ nous renvoyons ce ceux qui ne sont point initiés^ et nous fermons « les portes '. -^ Un diacre criait : Loin d^ici les profanes/ fermez les portes^ les mystères pont commencer! ou bien : Les choses saintes sont pour les saints! hors d^ici les chiens ! ( Sancta sanctis ! foris canes ^ ! )

Dans Finitiation des mystères du paganisme, on observait des grades : tels étaient ceux des mystes et des époptes. Chez les chrétiens de la

■ SancUChrysostomi Homelia a5^ in Matth,

* Moeurs des elirëtiens , par Fabbé Fleury , section xy.

68 HISXOniE DE ^ABIS

primitive Église se trouvaient aussi les grades è! auditeurs y de compétens et de fidèles.

Le sieur de Vallemont^ docteur en Sorbonne et auteur d'un ouvrage sur les mystères des chrétiens de la primitive Église , cite plusieurs témoignages qui établissent les traits de conformité qui se trouvaient entre les mystères des deui religions opposées, et nous apprend que le secret de ceux du christianisme se maintint j usqu'^ la fin du septième siècle , ou au commencement du huitième, et qu'il ne cessa que parce qu'il devint le secret de tout le monde ' •

Ainsi, la pratique et les rites des mystères de l'antiquité furent, par les chrétien^ , maintenus jusqu'au huitième siècle.

Les païens , dont le culte , quoique secret y existait encore à cette époque , conservaient les formes et les dogmes de leurs mystères. Ces formes, avec ou sans les dogmes du paganisme^ ont pu donc facilement être transmises aux hommes du huitième siècle.

Si l'on considère qu'à cette époque, sous les successeurs de Gharlemagne , commencèrent d'épouvantables désordres et l'extrême barbarie; que l'abseilce des règles , les incursions des Nor-

« Le Secret 4ès mystères, préface, pag. zi^ , et le» chapitres lY , V , TI , VII , etc.

sous LOUIS XT. 69

mands^ les guerres des princes et l'ignorance des prêtres y dont la plupart savaient à peine lire, laissèrent à l'idolâtrie qui subsistait encore, la liberté de se propager , de se fortifier , et d'opérer le mélange monstrueux des pratiques les plus bideuses de la magie , avec les cérémonies du christianisme; on ne sera pas étonné de voir se continuer des mystères, dont les religions païenne et chrétienne conservaient les formes.

Lorsqu'on se représente l'état de cette période, son anarchie complète , le mépris de tous les droits ^ le peu de sûreté où se trouvaient les propriétés et les personnes; lorsque l'on a la certitude qu'aucune loi n'était en vigueur, qu'aucun frein ne contenait les hommes puissans , qu'ils s'étaient fait une familière habitude du vol, du brigandage et du meurtre, on ne sera pas non plus étonné que les individus de la même profession , qui n'étaient point retenus dans les liens de l'esclavage, se soient concertés pour se fortifier et se protéger mutuellement contre tant de désordres ; qu'ils aient formé des corporations ; et que , pour se soustraire à la féroce avidité des seigneurs ^ ils aient donné à ces corporations le caractère des sociétés mystérieuses dont les religions

païenne et chrétienne leur avaient conserré des' modèles.

En effet , on trouve à cette époque désastreuse des corporations secrètes de plusieurs espèces : les unes politiques , les autres purement religieuses, et les troisièmes dans l'intérêt des prof essions mécaniques y mais qui toujours participaient à la religion d'où elles dérivaient*

Les corporations secrètes et politiques sont connues. Tels étaient en Allemagne ces fameux tribunaux desfrancs^comtes, des francs-juges, nommés aussi saint tribunal secret. Cette institution mystérieuse 9 l'effroi des têtes couronnées^ des criminels de tous les rangs et^ trop souvent , des innocens ^ laquelle se composait de dénonciateurs f de condamnateurs et d'exécuteurs ^ et offrait toutes les formes des mystères de l'antiquité , paraît devoir son origine aux horribles persécutions qu'à plusieurs reprises exerça y dans ces contrées^ l'empereur Charlemagne. Cette origine est appuyée sur le sentiment des écrivains qui ont traité de cette institution politique '.

Ces formidables tribunaux ont subsisté jusqu'au milieu du dix-septième siècle.

> Histoire du Tribunal secret, par Jean-I^icolas-Etienne de Bock , chap. i.

sous LOUIS XV. JV

Une autre société mystérieuse existait encore dans les contrées germaniques; on en trouve des traces au quinzième siècle; mais son origine devait remonter à des temps bien antérieurs. Voici ce qui atteste son existence :

Un voyageur français , venant de Constaotinople^va^ en Tannée i455, loger^ à Saint-Poelten^ chez le seigneur de Valce. Pendant qu'il y séjournait , on annonce Farrivée d^uri gentilhomme de Bavière. A cette nouvelle, un seigneur, nommé Jacques Trousset, se lève, et dit qu'il allait faire pendre ce gentilhomme aux branches d'une aubépine du jardin. Le seigneur de Valce prie Jacques Trousset de ne point offenser ce gentilhomme dans sa maison; mais Trousset répond : // ne peut V échapper ^ il sera pendu* De Valce va au-devant du gentilhomme^ qui s'avançait , et l'oblige de se retirer, w La. raison de a cette colère y dit le voyageur français dans sa H relation, est que messire Jacques , ainsi que « la plupart des gens qu'ilavaitaveclui, étaient M de la secrète^ compagnie , et que le gentil- <( homme qui en était aussi avait mésusé ' ; )>

' Voyage d'outre^mer, pendant les années ï^i , i433 , par Bertrandon de La Brocquière , extrait d^un manuscrit imprimé dans les Mémoires de llnstitut , sciences morales et politiques , tom. y, pag. 652.

ff9 HISTOIHE nS PARIS

c'est-^à-dire 9 avait divulgué le secret ou violé le serment .de la société mystérieuse.

EuDanemarck, au douzième siècle, il exis*» tait une société appelée les frères Roschild; elle avait pour but de purger les mers des pirates , qui les iofestaient. On ignore si cette société avait des initiations et des mystères.

A Langres y était y au commencement du qua-« torzième siècle^ la société de la Bonne f^alonté 'y è Poitiers , au seizième siècle ^ celle des Sif" fieurs^ etc. Plusieurs autres villes avaient des sociétés mystérieuses 5 oîi l'on prétait des sermens y souvent sacrilèges.

Parlons des sociétés secrètes qui portent un caractère religieux. Il est certain qu'à l'époque du huitième siècle plusieurs cultes de l'antique religion des Grecs et des Romains existaient en Europe. Parcourez les conciles de cette époque^ les capitulaires des rois de la seconde race^ les recueils de décrets relatifs à la discipline ecclé*siastique par Reginon^ par Burchard^ et vous verrez des preuves incontestables de la ccmti** nuation du culte des païens et de son existence à cette époque ; culte , qui , pour n'être ni public ni autorisé , n'en était pas moins en vigueur.

■ Glossaire de CarpentUr, au mot Societas, n*. 3.

SQUS LOUIS XY. 7 5

On adorait des pierres^ des arbres ^ des idoles; on faisait brûler des chandelles devant ces objets sacrés ^.

. On adorait Diane ou une divinité y mâle , appe^ lëe JDianua^ on adorait les faunes sous le nom de divinités analogues 9 appelées Z>if«iï '•

On adorait des divinités nommées Herùdiade, Dame Hahonde y Hera y Molda ^.

On invoquait les nymphes ou les iees 4. Au douzième siècle^ dans TEsclavonie^ on rendait un culte public au dieu Priape> qu'on nommait Pripe-Gala ^.

Le culte de Jupiter sur le Mont-Jou a subsisté jusqu'à la fin du dixième siècle ; et Bernard de Menthon^ archidiacre d'Aést^ qui fonda^ en g8a> Fhospice dit aujourd'hui du Mont^Saint-Ber" nard^ renversa le premier l'idole de Jupiter-» Penin, adorée sur la cime de cette montagne , et parvint à. en chasser le Démons ou j^utot les prêtres de ce dieu y qui y par leurs brigandages^

* Regino, lib. Il, edit. Baluze, pag. 342 , 343. — Burchard, Mb, X, cap, 1,2,3,10.

* Ghss€tire de Dueange, aux mots DusU et Dushlus.

* Voyez ces mots aax Glossmres de Dueange et de Carpen^ tier.

* Glossaire de Dueange, aux jDX3\^fadus,fada,

' AmpUssima collectio veienun scripiorum, tom. l , p. 625 » 6a&

74 HISTOIRE DE PAKIS

rendaient le passage dangereux aux voyageurs ' .

Si les cultes de ces divinités^ que les chrétiens ont toujours qualifiées de démons ou de diables, se sont maintenus si long-temps au milieu du christianisme^ ils ont dà s'y maintenir avec leurs rites et leurs mystères. En effets on Toi t que les autels de ces divinités païennes étaient honorés par des luminaires , de l'encens , des offrandes^ et qu'on y faisait des sacrifices. On voit aussi que leurs adorateurs se réunissaient en assemblées y et que ces assemblées avaient le caractère de réunions mystérieuses.

Une grande multitude de femmes ( innumerâ niultitudine mulieruni) se réunissaient pendant la nuit dans des lieux déserts pour honorer les divinités Diane ou Dame Habonde, y faisaient des repas^ des danses y s'y occupaient de diverses affaires^ et disaient^ pour étonner les personnes crédules 9 et cacher aux chrétiens le lieu de leur réunion 9 qu'elles étaient transportées dans ce lieu^ montées sur des animaux^ et qu'en cet équipage elles parcouraient rapidement une partie des régions de la terre. On nommait ce voyage nocturne course de Diane ^.

> Du MontrJou, par M. Mangourit , ëditi<m de Tan ix , p. Sp et 4o ; et GaUia chrisUana, tom. xii , pag. ^So. f Capitularia Baiuzii, tom. ii , col. 365. r— ' Glossaire dcpu^

SQVS LOUIS XV* j5

On rendait encore un culte à la lune^ attribut de Diane ou Diane elle-même ^ comme le tëmoi-gne le surnom deNoctiluna, que, dans ces assemblées, on donnait à cette divinité. Les mêmes adorateurs étaient sans doute ceux qui , jiors des éclipses de lune, se réunissaient pour crier pince luna I ( triomphe , lune ! ) ; usage très-ancien , qu'on retrouve chez presque tous les peuples de rOrient , et dont Maxime de Tyr fait un reproche aux chrétiens de ^on temps ' .

Ducange dit que ces réunions, très-nom^ breuses, et auxquelles, suivant Fauteur du ro^ man de la Ruse y assistait un tiers de la popu-* lation , rappelaient les réunions vulgairement nommées sabbats ^.

hes associations qui portaient ce dernier nom étaient , à ce qu'il parait , plus fameuses et plus générales que celles qui avaient pour objet le culte de Diane. Si l'on écar.te des nombreux ré-

congé, aux mots Diana, Dianus* — Glossaire de Carpentier, aux mêmes roots ; le roman de là Rose, Ters i3o49 et le Glossaire de ce roman, au tome iv , pag. 209, édit. de 1737. ' Glossaire de Ducange , au mot Vince , luna,

* Errans aveqaes Dame Rabonde , Et dient que par tout le monde Les tiers enfans de uacion Sont de ceste condicion.

cits desdémonographes tout ce qu'ils contiennent de merveilleux , si Ton s'attache aux principaux traits sur lesquels ils s'accordent, il résultera que ces assemblées nocturnes , appelées sabbats y ne présentaient que la célébration des mystères de Pan, dieu des campagnes.

Ces assemblées étaient mystérieuses, puisque les démonographes nous apprennent qu'elles se tenaient pendant la nuit dans des lieux éloignés des habitations, dans l'épaisseur des forets. Les agrégés portaient des signes de reconnaissance, et s'engageaient par serment à garderie secret.

Ces réunions étaient consacrées aux mystères du dieu Pan , puisque le prêtre qui les présidait portait les traits qui caractérisent ce dieu : comme Pan , il était vêtu d'une peau de bouc ; comme ce dieu , son front était armé de cornes, et son menton garni de la barbe de cet animal ; c'est-à-dire qu'un masque cornu et barbu donnait à ce prêtre les principaux traits de cette divinité agreste.

Les monumens de l'antiquité nous présentent Pan sojas les formes du bouc ; et l'on sait que les prêtres de plusieurs divinités, notamment de celles qui, comme ce dieu, étaient d'origine ég3rptienne , se présentaiedt en célébrant le culte sous

sous LOUIS xy* 77

les formes qu'on attribuait à la divinité dont ils étaient ministres. La table isiaque et plusieurs autres monumens égyptiens en offrent des preuves nombreuses*

Les peintres et sculpteurs ont emprunté les traits de ce dieu ou du prêtre qui le représentait pour figurer le diable.

Voilà bien des restes du culte idolâtre et des associations mystérieuses du paganisme. Passons à la troisième espèce de ces associations.

Ceux qui exerçaient diverses professions mécaniques se réunirent^ comme je le pense , en sociétés pour se soustraire aux ravages de la féodalité, et adoptèrent des mystères qui n'étaient pas étrangers à la religion.

L'origine de ces associations mécaniques, quoique les pratiques mystérieuses n'en aient été entièrement découvertes que dans des temps voisins du nôtre, n'en est pas moins très-ancienne, parce que plus un usage est répandu y plus sa source est éloignée. Or, l'usage des mystères dans les professions mécaniques a existé et existe encore dans une grande partie de l'Europe. On sait qae dans toute l'Allemagne les apprentis, les compagnons des divers métiers ont pour se reconnaître réciproquement des signes , des attouchemens ^ des mots, consacrés, qui sont propres

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à leur grade et à leur métier. Un compagnon arrivant dans une ville n'est point admis à y travailler, à y recevoir l'hospitalité, avant que le syndic du corps n'ait obtenu de lui les mots secrets, les signes de reconnaissance; cet usage se pratique même en France.

« Depuis un temps immémorial , dit un écrîw vain moderne , les charpentiers , les chape- « liers , les tailleurs d'habits , les selliers , les « maçons constructeurs et , en général, presque « tous ceux qui exercent des métiers de ce genre « sont dans l'usage de se réunir, sous des formes. H mystérieuses, pour recevoir compagnons les « garçons qui ont fini leur apprentissage. Les « membres de ces coteries sont connus sous les (c noms de compagnons du devoir. Dans quelce ques départemens de la France, on les appelle ' a encore les sans gène , les bons enfans , les ga^ a ifotsy les gorets^ les droguins y les -passés y les ti dévorons y etc. Ces compagnons ont adopté un « mode d'initiation , dont l'qbjet est de former a entr'eux un lien universel , au moyen duquel <c tous ceux qui sont reçus deviennent membres ce adoptifs de la grande famille des ouvriers. Ils « sont secourus par leurs camarades, dans quelce ques parties du monde qu'ils soient jetés par « le sort ; on leur procure du pain et du travail