FRAGMENT DE LA CRONICA ALFONSI VU

(Voy, page 203.)

(Cité dans Wolf, Studien, p. 186^ 497; en partie dans Dozy, Recherches, t. II, p. 218; dans Damas-Hinard, Poème du Cid, p. xv; dans tous d'après Florez, Espana sagrada, t, XXI, p. 405).

Nous avons traduit les seuls vers qui se rapportent à notre sujet dans le morceau qui suit: mais, comme ce morceau est très-important pour l'histoire poétique du Cid et qu'il nous semble avoir besoin de corrections, nous le donnons ci-dessous avec quelques rectifications. Nous nous étonnons que tant de savants distingués aient reproduit ce texte sans y rien changer ; il choque en plusieurs endroits le sens et la mesure :

Audio sic dici, quod et * Alvarus ille Fanici Hisraaelitarum gentes domuit, nec earum Oppida vel turres potuerunt jam ' stare fortes: Fortia frangebat, sic fortis ille prem ébat! Tempera Roldani si tertius Alvarus esset Post Oliverum, fateor sine crimine verum ', Sub juga Francorum fuerat gens Agarenorum Nec socii chari jacuissent morte perempti; NuUaque sub cœlo melior fuit hasta sereno : Ipse Rodericus, rnio Cid saepe * vocatus De (juo cantatur, quod ab hostibus haud superatur, Qui domuit Mauros, comités domuit quoque nostros, Hune extollebat, se laude minore ferebat. Sed fateor verum ^, quod toUet nulla dierum, Meo Cidi primus fuit, Alvarus atque secundus Morte Roderici Valentia plangit amici, Nec valuit Cbristi famulis ea plus retineri «.

' Edd. estf ce qui ne peut aller ni avec le parmi les héros. C'est la même locution que

vers ni avec la phrase. plus haut, où elle est aussi défigurée, fateor

2 Les éditions ne donnent pas jam, nécessaire veru7n.

pour le vers ; il est vrai qu'alors stare doit avoir * Edd. Nec valuit Christi famulus ea plus

Va bref; mais pareille chose est admissible retinere. M. Dozy a conjecturé eœni en Toit

dans la poésie da ce temps. qu'il n'accorde pas au chroniqueur les notions

s Edd. rerum, qui n'a pas de sens. élémentaires de la versification. M. Damas-Hi-

♦ Edd. semper ; on ne peut admettre une si nard propose volxiit et retineri ; il est vrai que

grossière faute contre la mesure. D'ailleurs sœpe de la sorte on obtient l'assonance que présentant

convient beaucoup mieux que semper. M. du tous les vers ; mais le sens est loin d'ôfre satis-

Mérll avait proposé usque. faisant. La leçon que nous adoptons nous sem-

& Edd. virxim ; M. Dozy lit viràm, et traduit blc ne pouvoir faire doute.

(Voy. page 217.)

Nous avons déjàdit plus haut (page 94) que Girard d'Amiens, dans le troisième livre de son Charlemagne, invoque l'autorité de saint Léon, qui aurait raconté la guerre d'Espagne dans des décrets authentiques (voyez le passage même ci-dessus, p. 482). Cependant son récit ne contient rien qui ne se trouve dans Turpin, et aucun autre texte ne parle de ces prétendues décrétales de saintLéon. Girard a sans doute entendu le pape Léon III, contemporain et ami de Charlemagne, et s'est avisé de son chef de le prendre pour garant de ce qu'il raconte. 11 en a fait autant pour les chroniques d'Âix (voyez ci-dessus, p. 478) où il dit avoir puisé tout ce que ne lui fournissaient pas les chroniques de Saint-Denis.

Le Pulci, dans son Morgante Maggiore, prétend souvent s'appuyer sur l'autorité d'Alcuin ; et comme il suit généralement les Reali di Francîa, on a pensé qu'il les Attribuait plus ou moins sérieusement à Alcuin. Cependant dans le dernier livre de son poërae il fait successivement prononcer l'oraison funèbre de Charles par deux panégyristes, l'un clerc, Alcuin, l'autre jongleur, Lattanzio ; ces deux orateurs racontent chacun une vie toute différente de leur héros ; l'un suit l'histoire, l'autre au contraire ne fait que donner un résumé des Reali (voyez ci-dessus, p. 181) ; mais c'est Alcuin qui fait le récit historique, c'est Lattanzio qui débite les fables populaires. Dans la pensée jcle Pulci, Alcuin représentait donc l'histoire réelle de Charlemagne; il est très-possible qu'il lui ait attribué la nta Caroli Magni d'Eginhard; cette confusion a été faite plus d'une fois au moyen âge; Albéric des Trois- Fontaines, entre autres, citant (fol. 33 v» B, s. a. 780) un passage d'Eginhard, le fait précéder de ces mots : Sequitur sectmdum Jlcuinum.

Ce qui est plus difficile à expliquer, c'est la phrase que nous avons citée page 50 d'après un manuscrit d'Eginhard du onzième siècle : Reliqua aciuum ejus gesta, vel qux de eo in carminibits canuntur, hic non pleniter descriptUySed require in viia quam Mchuinus de eo .sc/•/6^ï. Courait-il donc au onzième siècle, sous le nom d'Alcuin, une histoire de Charlemagne compilée en latin d'après les poèmes populaires? Le faux Turpin et le faux Philomena avaient-ils eu un prédécesseur? C'est peu probable, vu l'absence complète de toute autre trace d'un semblable ouvrage. Cette phrase reste pour nous une énigme ; ou plutôt elle prouve seulement chez celui qui l'a écrite le besoin de justifier l'absence, dans la Vie de Charlemagne qu'il venait de copier, des récits consacrés par la poésie ; à ce titre et vu sa date, nous avons

signalé son intérêt. L'auteur aura sans doute purement et simplement attribué à Alcuin ce qui ne se trouvait pas dans Eginhard, parce que c'étaient les deux clercs les plus célèbres de l'entourage de Charleraagne.

Nous ne croyons pas davantage à l'authenticité de l'écrit que sembleraient indiquer ces vers de la Chanson de Roland (str. CLVIII ) :

Ço dist la geste et cil ki el camp fut, Li ber seinz Gilie por qui Deus fait vertuz, E fist la chartre el muster de Loûra ; Ki tant ne set ne l'ad prud enteudut.

Ce passage complètement isolé, auquel rien ne se rapporte dans tout le poëme, nous semble une interpolation évidente. Ce soupçon se confirme par la mention de Laon (cf. ci-dessus, p. 22, 568) et par certaines particularités de versification qu'il serait trop long d'exposer ici. Quoi qu'il en soit, il existait une tradition qui plaçait pendant l'expédition d'Espagne l'entrevue de saint Gilles et de l'empereur (voy. ci-dessus, p. 379) et représentait le premier comme ayant séjourné au camp; cette tradition se retrouve, si nos souvenirs ne nous trompent pas, dans Tristan de Nanteuil; elle a servi pour ainsi dire de point d'attache à l'auteur de ces vers. M. Borraans, dans une note de son livre sur les rédtictions tioises du Roland (voy. ci-dessus, p. 137), a présenté sur ces vers des hypothèses qui ne sont pas admissibles.

Il n'est pas facile de dire précisément à quelle époque furent fabriquées les histoires de Hanco Forteraau, Sulco Forleman et Occo, dont parle Suffrid Pétri dans son livre de Scriptoribus Frisias (Francfort, 1619), p. 45,49, 52 et pass. Ces prétendus auteurs frisons, contemporains ou peu éloignés de Charlemagne, avaient été recueillis par Andréas Cornélius (1589) qui les transmit à SuftVid Pétri (voyez son livre de Frhîorum anfÀquitate et origine, Cologne, 1390). Ces histoires rentrent dans la classe des romans patriotiques dont nous avons parlé ailleurs (p. 108), Voyez l'excellente critique d'Emmius, qui réduisit au néant ces misérables fables [De origine atque antiquitatibus Frisio7^um, dans sa Rerum Frisicaruni historia, Leyde, 1616).

ÏX.

ANSÉIS DE CARTHAGE.

(Voy. page 277.)

Ce poëme offre une particularité très-digne de remarque. Voici ce qu'il raconte en commençant ; Charles a laissé auprès du jeune roi Anséis, pour l'aider à gouverner l'Espagne, un sage et puissant baron, Isoré de Coninbre; celui-ci parle de la beauté et du courage d'Anséis à sa fille, qui s'en éprend aussitôt. Anséis envoie Isoré comme ambassadeur auprès de Marsile, en Afrique; pendant son absence, sa fille vient à la cour, et quand Isoré revient de sa mission, il apprend que le roi l'a déshonoré. Furieux, il se rembarque pour l'Afrique, offre à Marsile son alliance, et le ramène en Espagne, avec une immense armée de Sarrasins, pour se venger de l'outrage que lui a infligé Anséis (voy. Hist. Ht., t. XVI).

On ne peut méconnaître la parenté de ce récit avec la célèbre légende du roi Rodrigue et de Florinde, ou la Cava, la fille du comte Julien. Julien est en ambassade en Afrique, comme Isoré, quand le roi d'Espagne séduit sa fille ; il revient de même, apprend Tinsulte qu'on lui a faite, et repart chercher de l'autre côté de la Méditerranée des vengeurs chez les infidèles. La principale différence est dans le caractère de la jeune fille ; la plupart des traditions espagnoles veulent qu'elle ait été violée ; cependant le surnom injurieux qui lui est resté semble indiquer une autre version oii elle était plus coupable; et on voit en effet des romances où elle se laisse très-facilement séduire.

Le plus ancien auteur espagnol qui rapporte cette histoire est le moine de Sil/ (fin du onzième siècle et commencement du douzième; voy. Florez, Espana sagrada, XVII, 278). Il est fort probable que,'racontée plus ou moins confusément à un Français, elle aura servi de base au poëme d'Anséis, qui se déroule ensuite à travers une longue série d'aventures beaucoup moins originales. Cet emprunt en France d'une tradition espagnole méritait d'être signalé.

Au reste le poëme A' anséis de Carthage appelle une étude; on s'est borné Il en donner des analyses plus ou moins rapides; il soulève diverses questions intéressantes. Par exemple il y a deux rédactions tout-à-fait différentes; on ne s'est jusqu'à présent occupé que d'une.