DITS

—#3| 79 ais Συρίαν Θεὸν τὴν ἀταργατιν. M. von Baudissin ! ne devait donc pas rejeter comme non fondée lopinion de Meier ?, qui avait reconnu le culte de cette déesse à Édesse.

Nous avons dit (p. 40-41) que, suivant un passage du Spicileqium syriacum de Cureton, on adorait en Mésopotamie une juive nommée Koutbi, parce quelle avait sauvé le roi d'Édesse Bakrou. Nous ignorons à quel culte ce passage fait allusion. On peut cependant en tirer un indice en faveur de l'influence juive en Osrhoëène au temps du paganisme.

D'autres dieux avaient aussi leurs temples ou leurs autels dans cette contrée, mais nous n'avons pas d'informations positives sur eux. Les noms théophores des anciens documents syriaques apportent une faible contribution à ces recherches. ‘Absamya, le serviteur de Samya, et Barsamya, le fils de Samya, feraient supposer un dieu Samya (aveugle? }$5. *Abdnakbhad#, le serviteur de Nakhad, et “Abschadar, le serviteur de Schadar*, rentrent peut-être dans cette catégorie. On pourrait comparer avec ces noms les suivants : Abdnébo «le serviteur de Nébof »; Scharbil

1 Studien, If, p. 159, note 2, et p. 166, note 5.

2 Z. D. M. G., XVII, p. 582-583.

3 Cf. Nestle, dans le Literar. Centralblatt, 1880. The Doctrine of Addai, 18, 3.

5 The Doctrine of Adda, Ρ- ult. Dans ‘Abschelâma et ‘Abschadar, ‘Ab est sans doute contracté de ‘Abd. Cependant Schadar ne devraitil pas être rapproché de Scharedou (ax), Z. D. M. G.,XXXVI, 145, par confusion À et a?

5 Leboubna, comme l’a remarqué M. Nœldeke, est formé aussi avec le nom du dieu Nébo; il est altéré de Nebobna « Nebo a édifié».