Concile de Tours, quatrième canon

2. Extrait dos arcliives de l'inquisition de la cité de Carcassonne, collationnc sur un livre en parchemin contenant 247 feuillets, par Jean de Doat. (Mss. de la Bibliotlièque royale, Collect. Doat, n» 21.)

veau, et nous ne reconnaissons que l'Évangile, sept épîlrcs, les Actes des Apôtres et l'Apocalypse.

» Faites-nous l'exposition de votre foi?

» Nous ne la ferons que contraints par la force.

» Croyez-vous que les enfants soient sauvés par le baptême?

» Nous nous en tenons là-dessus aux paroles de l'Écriture et des Épîtres.

» Que pensez-vous de la consécration du corps de Noire-Seigneur; vous paraît-elle meilleure faite par un bon prêtre que par un mauvais?

» Ceuxquiconimunienten état de grâce seront sauvés; ceux qui reçoivent le corps du Seigneur en état de péché se damnent volontairement. Quant à la consécration, elle peut être faite indin'éremment par tout homme de bien, qu'il soit clerc ou laïque.

M Quelle opinion avez - vous du mariage? deux époux , selon votre croyance , peuvent-ils être sauvés?

» Sans nous expliquer sur ce point, nous dirons seulement comme le bienheureux Paul dans son épître, que c'est la luxure qui fait la plupart des mariages.

» Quelle idée vous faites-vous de la pénitence et de la confession? Croyez -vous que les soldats qui meurent sur les champs de bataille puissent se sauver par le repentir, et reconnaissez-vous qu'il ûmt confesser ses péchés au prêtre ?

» Une confession à l'article de la mort suffit si on la veut faire; quant à ce qui louche les soldats, le

bienheureux Jacques n'ajant parlé que des malades, nous n'avons rien à dire.

» Croyez-vous que la contrilion et la confession orale soient suffisantes pour racheter les péchés, et ne pensez-vous pas qu'il faille jeûner, se mortifier et répandre quelques aumônes?

» Le bienheureux Jacques n'a dit que ceci : Confessez vos péchés et vous vous sauverez. Pour nous, nous ne voulons pas être meilleurs que l'apôtre, et ne nous croyons pas le pouvoir d'ajouter à ses paroles connue font les évèques. »

A ces réponses générales, ils ajoutèrent une in- (inilé de choses qu'on ne leur demandait pas, disant qu'ils ne juraient point, parce que Jésus l'avait défendu dans son Évangile, et saint Jacques dans son Épilre. Que Paul avait dit comment on devait ordonner les clercs et les évoques , et que ceux dont l'ordination avait eu lieu d'une autre manière n'étaient ni drs évèques, ni des clercs, mais des loups dévorants, des hypocrites, des pharisiens, aimant les salu talions de la place publique, la meilleure place et le meilleur lit dans les festins', voulant qu'on les appelât rabbins et maîtres contre le précepte de i'Écrituie, et portant des habits éclatants, des anneaux d'or et des diamants aux doigts; ce que ne leur avait pas ordonné le divin maître. Leur conclusion fut que, les évèques ressemblant à ceux qui

1 . « Et pvhnos accubitus, volentes vocaii rabbi et magistri conira pra;ceptura Cliiisti, feieates albaset candidas vestes, gestantes in digitis aureos annulos, » etc.

HLITIÈME PARTIE. «15

trnliirent Jésus, on devait leur refuser l'obéissance; car ils étaient les mercenaires et non les docteurs de la loi.

Toutes ces allégations ayant été réfutées une à une avec des textes du Nouveau-Testament par le seigneur Pons, archevêque de Narbonne, l'évêque de Nîmes et les abbés de Sendras et de Fontfroide, le concile condamna, article par article, la doctrine des hérétiques, et les excommunia d'une voix unanime'.

Mais loin de se tenir pour battus, les Parfaits, dont les dogmes s'étaient propagés de château en château et de village en village , depuis Pamiers jusqu'à Bordeaux , tinrent, de leur côté, à Saint-Félix de Caraman, un concile général qui fui préside par Ni(|uinta, leur pape. Qu'on juge de l'inquiétude du saint-père à la vue d'une propagande aussi hardie.

Il écrit à Raimond pour se plaindre , pour le prier démettre un terme aux exactions dont, corps et biens, l'Église est victime. On pille ses domaines, on lui dénie ses dîmes; on brise violemment ses temples*; mais le comte de Toulouse n'accorde pas grande attention aux lettres de Célestin III , et les choses restent en même état jusqu'à l'exaltation du fougueux Innocent. Celui-ci, athlète ardent du pontificat, semble d'abord n'avoir qu'une pensée, de le défendre;

1 . « Conha ea quae dicebant inductae sont Novi Tesfamentl auctoritafcs »n«//rt'àPontio Narbonnaj arcliiepiscopo,et àNemausensi episcopo, et à Sendiateiisi abl)ate, et abbate de Fonte Frigido, » etc. (Même procès-verbal inéJit.)

2. « Ecclesiam de Scieura liostiliter destriixisse, messes eaium de Cussanici$,de Stagello protuû diripieus voluntate...» ifià'.me, Bibliotlièque royale, Bulles, u» 25.)

qu'un but, de le faire iriompher à tout priw A peine sous le dais du Vatican, il écrit aux prélats contre les Albigeois; il éciit aux princes, il les exhorte à se croiser'. Six ans plus tard, nouvelle lettre à Philippe-Auguste. H réclame son bras ou celui du prince Louis. «Contraignez, lui dit-il, en vertu du pouvoir que vous avez reçu d'en haut, les comtes et les barons à confisquer les biens des hérétiques, et usez d'une semblable peine envers ceux qui refuseront de les chasser de leurs terres... Aidez le légat, afin que dans celte circonstance le glaive séculier se joigne au glaive spirilucP. » Et non content de ces supplications, il emploie pour le déterminer l'inlluence de l'évêque d'Auxorre et des autres prélats. Mais, politique adroit, Philippe-Auguste feint d'abord de demeurer neutre de sa personne; bien sur de la part du lion, il envoie ses barons au pape, et voici le consentement qu'il leur octroie. « iNous avons reçu votre lettre par laquelle vous nous mandez que le légat vous presse de vous mêler de l'affaire albigeoise , et qu'il vous promet de grands secours de la paît des clercs, des églises, et de la sienne propre pour celte entreprise. Or nous vous répondons que nous ne voulons que votre bien et celui de votre honneur, et que si tel est l'avis de vos peuples et de vos barons, nous vous verrons sans déplaisir mêler de celle affaire, sous la réserve expresse toutefois de nos droits féodaux, tant et quand il nous plaira les