RÉVOLUTION EN POLOGNE

accordée par le principe de la tolérance religieuse ; et cet arrêté est Toeuvre de Sxeyès et de Talleyrand : or, quand il s'agit d'approuver ou de désapprouver cet arrêté de Sieyès et de Talleyrand, c'est Talleyrand qui fait le rapport (7 mai) au nom du Comité de Constitution, en proposant de l'approuver, et c'est Sieyès qui fait un long discours pour décider l'approbation de l'Assemblée. Il crie contre Vanarchie et demande confiance dans le Directoire (c'est-à-dire en lui Sieyès et Talleyrand) ; il invoque les mesures fortes et vigoureuses; il exhorte le Peuple a ne pas prendre ses défenseurs (c'est-^-dire encore lui et ses amis) pour ses assassins, et ses assassins (c'est-à-dire l'Extrême- Gauche) pour ses défenseurs.

« Qu'est-ce que \di comédie qu'ils jouent ici? s'écrie Brissot; tons deux sont membres de l'Assemblée Nationale et du Directoire : or, n'est-il pas ridicule et dangereux de voir M. Sieyès faire un arrêté au Directoire et le justiQer à la tribune, et le collègue de M. Sieyès aa Directoire chargé, comme membre du Comité de Constitution, du rapport dans l'Assemblée? »

Nous verrons de bien funestes effets de cette coalition anti-populaire ; maiâ nous allons voir aussi les progrès de l'esprit révolutionnaire. Deux mots d'abord sur la Révolution de Pologne, à Varsovie.

( 12. -» &éfrolatioii en Vdbnie.

Tandis que la Pologne languit sous l'influence étrangère, une vaste conspiration prépare son indépendance et sa liberté. Le Roi est à la tète ; une Constitution monarchique et libérale est secrètement rédigée; et le S mai, au Sénat, cette Constitution, subitement tirée des ténèbres, est lue, acceptée, proclamée , jurée par le Roi et les Reprëseniants de laNàtion au milieu du plus vif enthousiasme; le canon annonce cet événement aux Ambassadeurs étraq-

199 cOMStiTCASiPE. — 1791.

gcîTs ; un te Deum manifeste la reconnaissance Sattonale ; et la nouvelle de cette merveilleuse Révolution Polonaise, réveillant toutes les sympathies de la France pour la Pblo* gne, acct*oit encore les espérances et Fénergie de la Révo^ Idtion Française. — Le C^ele Social va lui donner éttcôre tme puissante impulsion.

J 18. — Ohib du Gerde Soml.

Le Cercle Soeial est d*ab6fd une logé dé Flhlncs-lftaçons, où se trouvent beaucoup d^hommès distingués. Ôettë loge, prétendant que la Franc-maçonnerie a le mèniie but que la Révolution française, la régénération du Genre humain , se constitue en Club ordinaire ou en Société publique, sous le titré de Cercle Social, ayant pour but principal, comme son titre Tindique, la reforme sociale. Elle s'appelle aussi Société des Amis de la Vérité, et se iNTopose de devenir le centre et Ja direction de toutfsMep loges maçonniques de la terre ; et d'organiser une Cmifi diration universelle des Francs-maçons ou des Amis de la Vérité dans tous les pays, afin de ne faire de tous les 9evh pies qu'une seule famille. — Ce nouveau Club e^t pf^cipalement social et spéculatifs tandis que cebjl, âfisiptr eobins est principalement poUtique, pratique et révolutionnaire : aussi le premier est-il plus hardi que le second dans ses théories et ses principes. — Dans une série de discours prononcés au nom du Cercle, Tabbé Faùchet, qui prend le titre de Procureur- général de la Vérité^ s'^ppvjie sur la doctrine de Jésus-Christ^ sur Fégalité » t» fraternité, la diarité universelle.

• Toutes les lois générales, dit41, ont supposé lliomme égâisie et adversaire de son semblable. En conséquence, elles ne se sont oocapées qàë ile prohibïtîoife , (^isolément/ dHniérét', de privîtégës, de garanties iildt^i[fuleitres; dé joitissdhcefs ^àr tel)» m; de if^|<ré^^

CLVn DU CEKCLE SOCFAL. 199

pour les autres ; (Inactivité pour la classe peu nombreuse, de passivité pour la grande muRâtudè ; de surabondance dans les palais, de famine dans les cfaânmiëres ; elîèd ont défendu l'humanité aux riches , en fyràiég'eant îburs insèlèntes déKced ; elles, ont interdit les droits de la Nature ant pauvres, cm ékfa^antjcfiqu'à- leurs pinsles. »

n invoque, pour la réforme, cet oracle du Prophète :

« ÂÉ- milieu des temps, l'œuvre de la Création sera vivifiée; les

• NatSoDS ii6 formeront qu'une famiUe ; les hommes n'auront qu'un

• cœur et nfi lamgage, langage choisi parmi tous les idiomes du « Bwiî^ Itamahh peur ruuien des Peuples. Vabondanee sera unié verseUe ; tout g^ùtertmt les jotdsscmces de la vie et participeront

• aux bienfaits de la Nature. Alors s'écouleront les jours de la paix , « et sera établi Fempire de la justice dans l'Univers. •

L'abbé Fauckei a*adopte qu'un seul principe : bannir la haine de la terre, et n'y laisser régner que l'amour : et c'est dans VÊvangile qu'il trouve ce principe.

• Il n'y a point de passage, (Vt-il, de l'état de Nature à la Société ; la Société ne doit être que la continuation et la progression dé l'état êef !fà(ài^. L^ioinîmii'tfcM libt^ et (iaétiéè islvec Tes associés qui l'envïradÉeat. Dm istlt qikë développer ses facultés naturelles en avançant dans l'Ordre social. Taaties>lQi^ exactes. cooveiitions,j5ûGiale4

et too^ 1^9,X!^ ^y!'^R^^.i^9i-^!^N^^. Çiyi^,, ^..^Pi^,^ donc qu'élever Fhomme à la hauteur de. sa nature et lui faciliter les moyens d'airteindre a la perfection de sa destinée... — L état social n'est avanta* gétii tfiki fiëfhÙea'ifiî'antèiit Qu'ils ont fousquelque chose, et 7u'\uci7ii ^moD Va rien de Teop... Om, tout homme « droit à la terre, et doit y avoir en Propriété le domaine de son existence ; il en prend possession par 1b .travail , et sa porllQn doit élre circonscrite par le droit de ses ^ux. Tous les droits sont mis en commun dans la Société bien ordonnée. La Souveraineté sainte doit tirer ses lignes dé maiSèt^è'cpifl teàsèieht quelque chose ^^^ènictin n*ait rieh dé trop. Dans lepftct» asMxsift^qt* ediostîtee one Nation, -selon l'ordre douverain de la Nature et de l'équité, l'homme se donne «oU^cemont à la Patrie et reçoit tout d'elle ;^c|iaç.i}n,. lui )iv;re s^ dr^'ita, $es forces, ses facultés, ses iQoyens d'exiflitencep et pçtrtic^pe aux droits, aux forces, aux facultés, aux moyens d'existence de tous. Dç cette grande Unité résultent une puissance bannoniqpe, upe sécurité. pleine, toute la pos-

flibilité des jouissances personnelles , toute la somme de bonbevr doDl on est susceptible, et raccomplissemént parfait des volontés de, la Nature pour la félicité de tous et de chacun des hommes. •

Fauchet rejette ensuite , comme contraires à la Nature , les lois: agrcUres, les lois de partage. 11 critique Sparte cl Rome dans Tusage qu'elles firent de ces lois qui ftétrissaieitL des milliers d'honùMÊ de Popprobre de la servitwie, 11 dit que le modèle n'est point dans Tantique Grèce et dans ranclenne Italie ; qu'il est dans rimmitable Nature, . . C'est sur le droit naturel seul qu'il faut régler pour la première fois les institutions légales ; il faut y marcher progressivement. « Ayant • qu'une génération s^écoule, dit-il, on verra l'homme fnsle H bsm . content de lui-même, ami de ses sorâblàbleg, réeoneiUé avco le Nature. •

En résumé, le Cercle social veut ' délivrer FIioimm'^ l'esclavage de la faim , et, par conséquent, détruire la misère ; il proche que les trois conséquences de la Révolution lïèrvent être égalité, promuétê; Ubetfé, pour tovtir; il \le-

munde pour Tovs l'aisaneè et te k&ivÉV9L. '

' • ■ ' ■ ■ îj ' Presque toute la Presse et les Jacobins attaquent les

principes du Cercle social sur la propriété. On lui reproche

de vouloir une espèce de loi agraire. On dénonce même

Fanchet au Comité des recherches.

Le baron Prussien Anacharris Choix , qui s'appelle f Orateur du Genre humain, lui demande les mbjens qu'il tient en réserve pour doter chacun de la suffisante vie sans recourir aux lois agraires. — Mais Fauchet ne veut pas faire connaître les conséquences de sa doctrine sociale, parce que les principes sont pour le moment la seule chose en discussion.

Fauchet déclare même qu'il ne pourra y avoir de bonne législation sur la terre qu'ci l'époque où la lumière aura été suffisamment répandue par la Philosophie pour ébranler tous les préjugés parmi les Nations les plus puissantes.

Mais le Cercle social attaque énergiquement le décret sur le marc d'argent :