I. De l'homme d'après la doctrine catholique

§ 1. Définition de l'homme. Dans l'ordre naturel l'homme est une intelligence incabnee, I, 39. — Il est le trait d'union de la nature matérielle et de la nature spirituelle; c'est un microcosme, c'est le résumé, le compendium de l'univers entier, 39, 40. — Dans l'ordre surnaturel l'homme est une créature libre qui aspire au ciel par la grâce divine et le libre arbitre, XIV, 431.

§ 2. Ciiéation de l'homme. Dieu crée l'homme pour remplir dans son Église la place des esprits déchus, 1, 1 ; XII, 622. — Il le fait a son image et ressemblance. Magnifique passage du livre de l'Ecclésiastique sur la création du corps et de l'intelligence de l'homme, I, 1,2.

§ 3. L'ame humaine. L'Ame et le corps de l'homme, image de Dieu et du monde, I, 42, 43. — En quoi l'homme est-il différent des autres créatures terrestres. De l'âme, 42-44. — L'âme humaine porte l'empreinte visible de la Trinité; elle a l'être, l'intelligence, l'amour, 44. — Résumé en dix propositions sur la nature de l'âme, son incorporéité, ses facultés, IV, 606, 607. — L'âme est en effet la forme substantielle, essentielle du corps. Développement de cette doctrine dans saint Thomas, X, 153, 154. — Décret du Pape Léon X, approuvé par le concile œcuménique de Latran (huitième session, 18 décembre 1513): « Nous condamnons ceux qui soutiennent que l'âme intelleclive est mortelle ou qu'il n'y en a qu'une seule dans tous les hommes. L'âme est vraiment par elle-même et essentiellement la forme du corps humain ; elle est encore immortelle et multiplicable, multipliée et à multiplier, suivant la multitude des corps dans lesquels elle est infuse, XI, 6.40.

§ 4. Le coups humain. Merveilles du corps de l'homme. Dignité de ce corps ; son rôle dans le plan divin: l'Incarnation, l'Eucharistie, la résurrection, I, 40-42.

§ 5. Privilèges de l'homme. L'homme, entre autres privilèges, a les deux suivants : la perfectibilité, qui est son privilège exclusif, I, 43, — et le libre arbitre, 47, 48.

§ 6. Destinées de l'homme. Hautes destinées de l'homme dans la nature, dans la grâce, dans

la gloire. Distinction entre l'ordre naturel et l'ordre surnaturel, I, 44, 45.

§ 7. État de l'homme avant la chute. De Ta révélation primitive, I, 2. — Dans quel état fut créé le premier homme, 45.

§ 8. La chute originelle. Rôle du premier homme dans le drame du péché originel, I, 65.

— Châtiment prononcé contre lui : le travail, la douleur, la mort, 68, 69. — Promesse d'un Rédempteur, d'un nouvel Adam, qui sera le Fils de l'homme et restaurera tout l'univers, 69, 71.

§ 9. L'homme racheté. Par le Rédempteur promis la nature humaine, après le péché originel, est non-seulement rétablie dans sa dignité première, mais élevée infiniment plus haut; elle sera unie à la nature divine. « Heureux péché, » chante l'Église, I, 70. — Dieu aurait pu, dès l'origine, créer l'homme tel qu'il naît maintenant, sauf le péché seul, IV, 321. — L'homme naît actuellement, par sa faute, dans un état cù cependant, sans aucune faute de sa part, il aurait pu être créé à l'origine, 321. — Voir aussi Jésus-Christ, qui est le Rédempteur dont le sanga lavé l'homme.

§ 10. L'homme dans l'histoire. L'Église est la société de Dieu avec les anges et les hommes fidèles, I, 1. — C'est donc au mot Église qu'on trouvera tout ce qui concerne la véritable histoire de l'homme. — On peut distinguer trois âges dans la vie du genre humain, à chacun desquels la Providence modifie sa manière d'agir avec l'homme : 1° l'enfance ou la vie de famille, jusqu'au déluge ; 2° ïadolescénce ou le partage en nations, jusqu'à Jésus-Christ ; 3° Vâgemùr ou l'unité dans l'Église catholique, jusqu'à la fin. Tel est le véritable progrès de l'humanité, 108.

§11. Fins de l'homme. (Voir Enfer, Éternité des peines, Purgatoire, Paradis, Béatitude.) — Quel est l'état des âmes saintes après la mort, X, 511-513.

II. Ce qu'ont pensé île l'homme Ips religions et les philosophie» «le l'antiquité.

Doctrines sur la nature et les destinées de l'homme: de Confucius, II, 96, 97 ; — des Vidas, 109, 110; — des brahmanes, 114, 115; — de Zoroastre, 122, 123 ; — de l'École pythagoricienne, 134 ; — de Philolaûs de Crotone, disciple de Pythagore, 136; — d'Héraclite, 139; — d'Anaxagore, 141 ; — de Socrate, 146, 147, 153, 158, 159 ; — de Platon, 167-169 ; — sa belle définition de l'homme, 167, 168; — d'Aristote, 173;

— d'Épicure, 191-193;— d'Hésiode, d'Eschyle, de Ménandre, de Théognide, d'Aratus, d'Ovide ; fable de Prométhée, 201, 202.

HOM

HO'MOBON (saint) de Crémone, vers 1197, VIII, 676, 677.

HOMOOUSIOS, consubslantiel. Ce mot, objet de tant de discussions, se trouve, soixante ans avant le concile de Nicée, employé comme l'expression de la doctrine catholique, III, 334. — Importance de ce mot, 342, 343. — C'est le terme dont le vulgaire même des chrétiens se servait pour exprimer sa foi dans la divinité de Jésus-Christ, foi qui a été celle des trois premiers siècles, 469. — Pour les discussions sur le consubslantiel et le dissemblable en substance, voir tout le mot Abiens, et particulièrement 616-648.