LIVRE QUATRE-VINGT-ONZIKME

mettre, s'ils tiennent à conserver la renommée de vrais catholiques. Qui entreprendrait de les justifier contrela censure de Home, n'y gagnerait que de se rendre soi-même suspect. Il en est de m'ême des journaux. En paraît-il un de catholique, mais qui se montre tant soit peu hostile au Saint-Siège ! Bienti'it il disparait faute de lecteurs, fùt-ii signé d'écrivains distingués, et pût-il se vanter d'un illustre patronage. Au contraire, un ouvrage soit étranger soit indigène respire-t-il le dévouement à la chaire de saint Pierre ? il est reçu avec faveur et gagne auprès du public fidèle, l'auteur fùt-il destitué de tout appui humain et y eût-il contre lui des préventions puissantes.

Des universités c alholiq ues romaines seraient accueillies de même dans toute l'Europe catholique, et attireraient les bénédictions universelles sur leurs fondateurs. Les évèques de France n'ont pas encore parlé de cette bonne œuvre dans leurs conciles. Ceux d'Autriche parlent d'établir dans leur pays une école supérieure, avec une faculté de théologie. Ce serait une répétition de grand séminaire, mais non pas une université proprement dite. Les séminaires appartiennent aux églises particulières, les universités à l'Eglise universelle. C'est le siège apostolique qui les a fondées. Ce ne sont pas de simples établissements d'instruction, mais des tribunaux, des aréopages de la science, ayant autorité pour décider en première instance. Nous l'avons vu au temps de Luther, dans les universités de Paris et de Louvain. Et voilà ce que les évéques de Bavière, par leur mémoire du 20 octobre 1850 au roi, demandent d'une manière netteet précise : une corporation ecclésiastique, soumise à la surveillance immédiate du Pape, qui peut l'exercer par des évèques du pays. Au reste, l'Allemagne catholique possède déjà une université calholiquement nationale dans le collège germanique à Home. Par où elle l'emporte de beaucoup sur la France catholique, laquelle n'a d'université catholiquement naticjnale ni à Rome ni en France. 11 ne serait pas malaise non plus à r,\llemagne d'avoir une université catholiquement nationale en Allemagne même. En 1848, elle a vu, assemblé à Wurlzbourg en Franconie, avec l'approbation du souverain Pontife, un concile catholiquement national de cinq archevêques et de seize '■véques, pour aviser au salut de l'Allemagne catholique au milieu de la tempête qui bouleverse les trônes et les nations. Les cinq archevêques sont ; Le cardinal prince de Schwartzenberg, archevêque de Salzbourg, actuellement de Prague ; Jean deOcissel, archevêi|ue, actuellement cardinal de Cologne ; Ilcrmann de Vicari, archevêque de Frlbourg en lirisgau, Charles-Auguste de Reisdch, archevêque de iMunii'h et Frising unis; Honiface d'Urban, archevêque de Bamberg. Les seize évéques : Antoine Sedlag de Culm ; Jean-rJeorges Muller, de Munster ; Charles-Anlnine Lupkcd'l tsnabrurk ; J.icqucs- Joseph Waniit, d'Ilildesheim ; Fram.ois Drepper, de Paderborn ; Pierre-Joseph Blum, de

Limbourg ; Joseph Lipp, de Rotembourg ; Georges-Antoine Slahl, de Wurtzbourg ; r^eorges de Oetll, d'Eichstaedt ; Pierre Richard, d'Augsbourg ; Nicolas W'eis, de Spire ; Valentin RiedI, de Ratisbonne ; Joseph Ditrich, vicaire apostolique de Dresde; Guillaume Arnoldi, évêque de Trêves ; François Grossmann, évêque sulTragant de Warmie ; Henri Hofstesser, évêque de Passau. A ces vingt-un prélats, il faut joindre les trois représentants des évèques de Breslau, de Mayence et d'Olmulz. De plus, le cardinal-archevêque de Salzbourg, qui présidele concile national de Wurtzbourg, avait tenu auparavant celui de sa province, à Salzbourg même, avec les évéques de Trente, de Brixen, de Gurk, de Lavant, et les administrateurs de Seckau et de Léoben.

Si donc le chef temporel de la France catholique, et le chef temporel de l'Allemagne catholique, voulaient s'entendre avec le chef spirituel de la catholicité, rien ne serait plus facile que d'établir quelques universités vraiment catholiques, qui les aideraient puissamment tous les trois à guérir dans leur cause même les agitations fiévreuses de l'Europe, et à propager parmi toutes les nations de la terre, à commencer par les Grecs, les principes de la vraie civilisation, de la vraie pacitication, de la vraie régénération sociale, qui n'est autre que le catholicisme romain.

Quant aux «rrecs de Constanlinople, nés dans le schisme de Photiusoti de Michel Cérulaire, voici les nouvelles les plus récentes et les plus authentiques sur leurs dispositions. Ces renseignements se lisent dans une lettre du 20 novembre iS'iO, écrite à la Propagation de la Joi, par M. Etienne, procureur-général, et depuis supérieur de Saint-Lazare. « L'ignorance presque seule les retient éloignés du centre de l'unité. Ils ne savent même pas quels points de foi les séparent de la véritable Eglise. Ces frères égarés font consister toute leur religion dans quelques pratiques extérieures, qui leur servent de symbole et même de prières. Malgré leur antipathie pour les catholiques, ils aiment nos cérémonies et assistent volontiers à nos sermons. Bon nombre d'entre eux viennent puiser à nos écoles l'instruction qu'il leur est impossible de se procurer ailleurs. Ceux-là ne tardent pas à se défaire de leur préjugés, à sentir que leur foi ne repose que sur des fondements ruineux, et à concevoir de la nôtre une idée plu.s favorable. Si l'on joint à ces premières impressions l'influence que <les maîtres et maîtresses exercent nécessairement sur des enfants, la confiance qu'ils leur inspirent par une vie de dévouement et do vertu, les explications souvent répétées du catéchisme, il est facile de comprenclre, et l'expérience ne permet pas d'en douter, que Ijientôt le retour des hérétiques consolera l'Eglise de leur défection. »

Pour ce qui est des Grecs répandus dans la Syrie, la Palestine et l'Egypte, on s'imagine vulgairement qu'ils sont à peu près tous séparés de l'Eglise romaine. C'est une erreur.

Voici ce qu'on lit dans un document authentique publié en 1848 sous le nom de Mémoire sur l'état actuel de l'église grecque calkolique dans le Levant. « Les trois patriarches grecs schismatiques d'Antioche, d'Alexandrie et de Jérusalem, ainsi que tous leurs coreligionnaires, dans toute la Syrie et dans toute l'Egypte, peuvent à peine former le tiers de la nation grecque catholique, et cependant ils persécutent celle-ci avec force I »

Si donc l'Europe catholique voulait, la Grèce catholique, dispersée à Constantinople, en Syrie, en Egypte, la Grèce de saint Chrysoslùme, de saint Ignace d'Antioche, de saint Cyrille de Jérusalem, de saint Athanase d'Alexandrie, au lieu d'être opprimée parles sectaires de Photius au profit de la Russie schismatique, se montrerait hardiment la sœur reconnaissante de l'Autriche et de la France. Au lieu de cela qu'a fait l'Europe politique? Elle a dépensé ses trésors et le sang de ses braves pour enfanter un avorton de -bas empire, qui pose pour premier fondement de son existence l'hostilité envers l'Eglise catholique, envers l'Europe catholique, envers l'humanité catholique, au profit des Cosaques et des Tartares. En effet, le nouveau royaume grec, hochet de l'Europe littéraire, est au fond l'avantgarde des armées russes pour envahir l'Europe, divisée contre elle-même par le schisme et l'hérésie. Et cette avant-garde est payée parla France : Car l'Angleterre protestante saura bien en tirer son profil ; elle y gagnera peutêtre l'apostasie de quelque maison régnante, telle que la maison de Bavii'Te, autrefois si catholique, et maintenant si empressée de s'allier au scliisme et à l'hérésie.

Les Arméniens, que nous avons vus les premiers de tous les peuples embrasser le christianisme en corps de nation, dès la fin du troisième siècle, le conservèrent dans sa pureté deux siècles durant. Ils se laissent ensuite infecter des hérésies de Xestoriuset d'Eutjxhès. Ils sont écrasés par les Perses, par les Sarrasins et cessent de former un corps de nation. Depuis bien des années, une partie considérable d'entre eux se sont réunis à l'Eglise romaine, et puisent dans son sein une nouvelle vie. Les études commencent à refleurir parmi eux, principalement par les soins des religieux méquitarisles : ils ont des écoles célèbres à Vienne et à Venise, où se forment des docteurs pleins de zèle et de conscience. De nos jours, les Arméniens catholiques ont montré en masse un héroïsme peut-être unique dans l'histoire. En 182!), on les a vus sortir deCon>tantinople au nombre de trente mille, et partir pour l'exil avec leurs femmes et leurs enfants, en abandonnant leurs biens, leurs maisons et leur commerce, plutôt que de communiquer avec le patriarche schismatique, qui avait provoqué contre eux, à cet effet, cette violence du sultan. Dieu a récompensé leur fidélité. Depuis celte époque, ils ont à Constantinople même un archevêque catholique à eux. Ils ont un archevêque catholique à Léopol, dans laGal-

licie ou la Pologne autrichienne. Ils ont de plus nn patriarche catholique au Mont-Liban. Unis par eux à la source de vie, à la chaire de saint Pierre, ils semblent destinés à servir d'instrument à ta Providence dans la régénération de l'Orient, à commencer par leur nation même, chez laquelle les conversions ne sont pas rares.

Entre toutes ces conversions, la plus éclatante est sans contredit celle de monseigneur Artin, archevêque hérétique de Van et Arménie. L'éminence de ses talents, jointe à l'autorité d'une vie exemplaire, le faisait considérer comme une des plus fermes colonnes de sa secte, dont il occupaitun des sièges principaux. Souvent le patriarche schismatique de Constantinople l'avait appelé dans celte capitale pour faire servir son éloquence au triomphe de l'erreur. L'année dernière, écrivait en 1840 le supérieur des Lazaristes dans la lettre déjà citée, il l'avait encore chargé d'adresser à ses coreligionnaires une suite d'instructions, dans le but de les prémunir contre le prosélytisme protestant, auquel plusieurs d'entre eux s'étaient laissé surprendre. (Trace à l'élévation de son esprit, à la droiture de son cœur, et surtout à une secrète inspiration d'en haut, monseigneur Arlin n'avait pour notre Eglise aucune antipathie. La notable ditîérence qu'il avait eu milleoccasions deremarquer entre la conduite des sectaires et celle des catholiques, différence toute à l'avantage des derniers, lui avait inspiré pour nous et pour nos doctrines une certaine atlection. Plus d'une fois il lui arriva de proposer, du haut delà chaire, nos Chrétiens pour modèle aux hérétiques, en les exhortant à honorer comme eux leur foi par leurs vertus. Un jour même, il déclara qu'il aimerait mieux voir ses frères entrer dans le sein de l'Eglise romaine que de les voir passer dans les rangs du protestantisme. C'en fut assez pour déchaîner contre lui la haine du patriarche schismatique et de tout son clergé. On le renvoya brusquement dans son diocèse, et défense lui fut faite de remetlrc jamais les pieds à Constantinople. La Providence avait ménagé celte disgrâce pour achever de lui ouvrir les yeux. Il comprit que l'esprit de Dieu ne peut être avec un parti où l'on proscrit avec tant d'acharnement nn simple hommage rendu à la vérité, une légitime inclination vers ce qui paraît digne de tout respect. Bientôt sa résolution fut prise : il alla se jeter dans les bras de M. Leleu, notre préfet apostolique à Constantinnple, et le pria de mettre la dernière main à une conversion que la grâce avait comniencée depuis si longtemps dans son cœur. Cette démarche lit une sensation profonde. Le patriarche schismatique, ell'rayé des suites qu'elle ne manquerail pas d'avoir, à cause de la réputation du prélat, mit tout en œuvre pour obtenir du gouvernement turc qu'il lui fût livré comme un transfuge. Le clergé schismatique seconda de tout son [louvoir les intrigues du chef. II fallut toute l'influence de l'ambassadeur français pour résister à leurs efl'orts réunis et con-