LIVRE QUATRE-VINGT-ONZIÈME

lilicalion avec le prêtre élernelqiie l 'e'ducation cléricale doit pre'parer le pnHre catholique par la retraite, la prière, la méditation, la fréquentation des sacrements, la pratique des vertus chrétieiines et sacerdotales. Le but de son éducation est de devenir un autre Jésus-Christ. Tel est l'esprit de l'Egli^eet de sa hiérarchie, c'està-dire de sa sainte subordination de ministères. L'Eglise est une comme Dieu est un, Dieu est UH;, mais en trois personnes, Père, Fils et Saint-Esprit. Ces trois personnes sont égales, mais avec une éternelle subordination d'origine : car du Père procède le Fils, et du Père et du Fils procède le Saint-Esprit. Ainsi dans Jésus-Christ et dans son Eglise nous sommes tous une même chose, un même corps vivant pour qui tout se fait, mais nous n'y avons pas tous le aiême ministère. Dans ce corps mystique, Jésus-Christ a placé une tète visible, qui est son vicaire, le Pape ; et puis des principaux membres, les évêques, les prêtres, non pour leur utilité particulière, mais pour celle de tout le corps. Jésus-Christ dit à ses principaux membres : qui vous écoute, m'écoute. Mais il dit aussi des derniers : En vérité, ce que vous aurez fait aux derniers des miens, c'est à moi que vous l'avez fait. Non seulement ce corps mystique de Jésus-Christ est un, mais encore l'esprit qui l'anime est un : c'est l'Esprit du Père et du Fils. Car le Fils nous a dit : Je vous enverrai l'Esprit consolateur, afin qu'il demeure avec vous éternellement. C'est cet espriJ, que le prêtre catholique doit aspirer dans son éducation et recevoir avec plénitude dans son ordination et sa mission.

Quant à son instruction, à l'ensemble des vérités qu'il doit connaître et enseigner, le prêtre catholique les trouve dans son Eglise, et non point ailleurs. Cette Eglise a pour maître Jésus-Christ, Dieu lui-même. Existant sous une forme ou sous une autre depuis l'origine du monde, elle a reçu les enseignements divins dansAdam, dans Abel, dans Seth, dans Knoch, dans Noé, dans Abraham, dans Jojj, dans Moïse, dans David, dans les iirophèles ; enfin dans les apôtres de la bouche de Jésus-Christ en personne, qui de plus a promis d'être avec eux tous les jours jusqu'à la consommation des siècles, et do leur envoyer le Saint-Esprit, pour leur rappelertoul ce qu'il auraditet leur enseigner la vérité tout entière. l)e ces enseignements divins, l'Eglise conserve la mémoire vivante, qu'on appelle tradition orale et pratique ; (le plus, des monuments écrits par Moïse, par les prophètes, par les apôtres, et dont l'ensemble se nomme la Bible ou le livre par excellence. Tous ces enseignements de Dieu, l'Eglise les a résumés dans un acte de foi, nommé symbole desapôtres. C'est l'abrégé de ce que le prêtre catliolii|ue doit enseigner aux enfants de l'Eglise et défendre contre ses ennemis. Tel est l'objet des perpétuelles études du prêtre catholique. Il en trouve les règles dans les décisions des Papes et des conciles, les dév<'Iop[)ements dans les Pères et les docteurs approuvés de l'Eglise.

On le voit, il y a une distance infinie entre l'Eglise catholique et le protestantisme, entre le prêtre catholique et le ministre prolestant. L'Eglise catholique fait l'éducation de l'humanité entière, de l'ensemble de toutes les nations et de tous leshommes : le protestantisme défait ce que l'Eglise fait. Le prêtre catholique est la personnification de la société de Dieu avec les hommes, le ministre protestant n'est au fond qu'un professeur d'anarchie. Il est donc dans l'intérêt de tous les rois et de tous les peuples, dans l'intérêt de l'humanité entière, que les prêtres catholiques soient élevés calholiquement dans la doctrine, dans la morale, dans la discipline, dans l'esprit de la sainte Eglise catholique, apostolique et romaine, et qu'à la substance des sciences purement humaines ils joignent non seulement la substance, mais les développements des sciences divines.

Jusqu'à présent, il n'y a que deux pays catholiques où l'ensemblede cette éducation soit complet : la Belgique et l'Irlande. Là, comme en France et en Allemagne, il y a des familles chrétiennes qui offrent à l'Eglise des enfants chrétiens, comme autrefois la mère de Samael l'oflrit au sanctuaire de Silo. L'Eglise de Dieu accueille ces prémices des familles et les élève avec une sollicitude maternelle dans ses petits et ses grands séminaires. En Belgique et en Irlande, il y a, ou il y aura, de plus, une université catholique, dans laquelle l'élite du clergé peut étudier encore plus à fond l'ensemble catholique de toutes les sciences divines et humaines, afin que chaque nation contribue d'une manière plus intelligente et plus efficace à cette grande éducation, à cette grande civilisation catholiquement humanitaire que préside l'Eglise romaine.

L'Eglise catholique est un temple bien plus grand et plus riche que celui de Salomon. C'est un temple vivant et immense qui n'a de bornes que les bornes du monde. L'Eglise romaine en est la voûte, la coupole. Les nations chrétiennes en sont les colonnes. Une colonne en qui domine l'esprit de vie et d'intelligence se place d'elle-même sous la voAtc et en son lieu, afin de soutenir avec plus de grâce, de force et de gloire, et la voûte, et le dôme, et l'édifice tout entier. La France le comprenait autrefois, lorsque chacune de ses provinces, avec ses nombreux conciles et ses universités réellement catholiques, en particulier l'université de Paris, paraissaient autant de colonnes vivantes sur qui la coupole s'appuyait avec complaisance. Depuis environ deux siècles, la France n perdu son intelligence d'autrefois. L'université de Paris, autrefois si catholique, la Sorbonne, autrefois si romaine, tout cela n'est plus (]u'iine ruine de mauvaise odeur. En 1G.S2, la l-'rance théologique, la France épiscopale même, au lieu de demeurer colonne vivante dans la maison de Dieu, s'est laissée transformer en un bélier à quatre cornes, pour ébranler la voûte, la coupole du temple, au lieu de la soutenir. Et la France des quatre cornes a tellement perdu son intelligence d'au-

trefois, qu'elle ne s'aperçoit pas que la principale des cornes, le premier des articles, est la consécration doctrinale de l'anarchie politique dans laquelle la société humaine s'abîme de nos jours. Et jusqu'à présent, ni gouvernement, ni épiscopat français n'a fait aucun effort connu pour rétablir en France des universités ou simplement des facultés vraiment catholiques, des universités ou des faculiés autorisées et surveillées par le Pape. Bien loin de là, c'est contre le Pape, c'est contre Rome, que les divers gouvernements, que les évéques Frayssinous et Quélen ont essayé de ressusciter la Sorbonne dégénérée. Aussi avons-nous la conviction historique la plus profonde, que c'est à cause de cet aveuglement coupable ]et opiniâtre que la Providencea congédié les gouvernements précédents. Et si le gouvernement actuel de France, dont l'avènement est si rassurant pour l'Eglise et pour l'Europe, devait plus tard reprendre les mêmes eixements, on pourrait lui prédire dès aujourd'hui le même sort.

On dit que l'histoire est l'école des princes. Or, dans toute l'histoire des siècles chrétiens, avons-nous vu un seul prince raisonnable, vraiment catholique et sachant gouverner par luimême, se brouiller avec l'Eglise et son chef? L'avons-nous vu d'un Théodose, d'un Marcien, d'un Charlemagne, d'un saint Henri, d'un saint Louis, d'un Rodolphe de Habsbourg ? Et qu'on ne nous objecte pas l'exemple de Louis XIV ; car nous avons vu que ce prince était gouverné, et voulait l'être, par son entourage. Supposons au contraire que Charlemagne revienne ou même Napoléon, mais corrigé par l'histoire de ce monde et de l'autre ; que fera-t-il ? 11 fera ce qu'a fait le premier Charlemagne. Il sera l'ami intime et chrétien du Pape. H se dira et se montrera, comme le premier, le dévot dcfenseur de la sainte Eglise et l'auxiliaire du siège apostolique en toute chose. Pour protéger la prédication de la foi catholique et l'indépendance de l'Eglise romaine, il tiendra haute l'épée delà France; non plus seulement sur les bords du Rhin et du Véser contre les barbares du Nord, non plus seulement sur le sommet des Pyrénées et des Alpes contre les invasions des mahométans et les attaques des schismatiiiues et des rebelles, mais par toute la terre : dans l'Afrique, devenue française ; à Constantinople, à Jérusalem, dans la Perse, dans l'Inde, à la Chine, au Japon, en Corée, et dans les îles du grand Océan, y compris le nouveau monde. Fils aine de celte grande famille qu'on appelle Eglise catholique, le nouveau (Charlemagne ne trouvera pas mauvais que ses frères en puissance fassent de même : son unique droit d'aînesse, c'est de leur en donner l'exemple.

Dans l'intérieur de rem[)ir(' français, bien loin d'empêcher les évéques de tenir canoniquement des conciles, le nouveau Charlemagne les y excitera, de conceriavec son ami le Pape. Il n'aura pas peur de ce (juc l'im y décidera ; car il leur fera lui-mêmeobserver la loi fonda-

mentale des conciles, qui est d'en soumettre les actes et les décisions à l'approbation du Pontife romain. De cette manière si simple, il est sûr qu'il n'en sortira rien de préjudiciable à la bonne harmonie entre l'Eglise ei l'empire. Il en usera de même pour rétablir les antiques universités de France, non pas comme des escouades d'espions ou des tirailleurs contre le Pape, mais comme des corps d'élite, versés dans tout l'ensemble des sciences divines et humaines, toujours prêts et toujours préparés à aider le Pape dans le gouvernement spirituel de l'humanité entière, toujours prêts àéclaircir les questions difficiles, à réfuter les erreurs anciennes et nouvelles, à démêler ce qu'il y a de vrai et de faux dans les opinions intermédiaires. Le premier Charlemagne fit de son propre palais la première académie, la première université catholique de France. Un jour, dans l'ardeur de son zèle pour égaler la science des anciens Pères, il s'écria : Ah ! si j'avais douze clercs instruits et savants comme le furent Jérômeet Augustin! Comment donci lui répondit Alcuin, le Créateur du ciel et de la terre n'a eu que deux hommes de ce mérite, et vous voudriez en avoir douze ?

Partout se révèle l'âme généreusement catholique de ce grand homme. Dans les ordonnances ou capitulaires qui concernent l'Eglise, autrement le genre humain divinement régénéré, il a des idées bien plus grandes, bien plus nettes et plus franches que n'en avaient l'empereur Juslinien et ses légistes byzantins. Sous ce rapport, Justinien n'est qu'un compilateur inconséquent et sophiste. Charlemagne embrasse, dans son esprit et dans son cœur, cette société entière de Dieu avec les hommes, et des hommes entre eux, que Confucius, Platon et Cicéron ont souhaitée et pressenlie, et que nous nommons Eglise catholique. Et ce que Charlemagne pense, il l'exécute comme il le pense, avec cette simplicité, cette grandeur et cette franchise qui forment son caractère et qui le rendent plus grand que les grands hommes.

Aujourd'hui, un prince de ce caractère à la tête de l'empire français n'aurait qu'à donner l'exemple du bien complet, pour que l'Europe entière lit comme la France. Les temps sont favorables. Le catholicismeconserveàl'Europe une unilé plus vivace qu'on ne soupçonnait peut-être, unité qui depuis quinze et vingt ans se manifeste de toutes parts. Le peuple catholique de France, le peuple catholique d'Allemagne veut cire catholique-romain sans distinction ni réserve. Les elTorts schismatiques pour fabriquer un catholicisme français ou allemand, ont avorté dans la boue. Après tant de révolutions etde bouleversements, des conciles se sont tenus en .MIemagne, des conciles se sont tenus en France, ils ont soumis leurs décisions au Pape, non seulement sans encourir aucun blâme, mais à la grande satisfaction de tous les fidèles. Des ouvrages sont-ils censurés à Rome, mis à l'index : le public chrétien n'en veut plus. Les auteurs sont obligés de se sou-