LIVRE QUATRE-VINGT-OiNZlÈME

donc, conclul-il, et nous vous conjurons de ne plus larder à rentrer dans la communion du Saint-Siège de Pierre, dans lequel est le fondement de la véritable Eglise du Christ, comnâe l'attestent et la tradition de vos ancêtres, ainsi que la tradition des autres anciens Pères, et les paroles même de Notre-Seigneur Je'sus-Christ contenues dans les saints Evangiles et que nous avons rapportées. Car il n'est pas, il ne sera jamais possible que ceux-là soient dans la communion de l'Eglise, une, sainte, catholique et apostolique, qui veulent être sépare's de la solidité de la Pierre sur laquelle l'Eglise a été définitivement édifiée... Nous vous recevrons avec une bienveillance toute paternelle et avec le plus tendre amour, selon la coutume constante du Saint-Siège. Nous ne vous demandons que les choses absolument nécessaires : revenez à l'unité ; accordez-vous avec nous dans la profession de la vraie foi, que l'Eglise catholique relient et enseigne ; avec l'Eglise même, gardez la communion du Siège suprême de Pierre. Pour ce qui est de vos rites sacrés, il n'y aura à rejeter que les choses qui s'y rencontreraient contraires à la foi et à l'unité catholique. »

Telle est l'encyclique de Pie I\ aux Chrétiens d'Orient pour consoler, encourager ceux qui vivent dans la communion de l'Eglise romaine, et inviter paternellement les autres à y revenir. L'éditeur russe lui-même, A. de Stourdza, convient que cette allocution ne fait entendre que des paroles débonnaires. Toutefois il s'en montre choqué, scandalisé même. Voici l'explication de ce mystère russe. La Russie pholienne reconnaît pour chef de l'Eglise, non pas Simon-Pierre liU de Jean, et ses successeurs, mais Pierre Komanow et ses successeurs prussiens. Ce pape pholien de Russie regarde comme siens tous les schismatiques du monde, principalement ceux de l'Orii^nt. S'il entrelient des ambassadeurs et des conseils de toutes parts, c'est en grande partie pour retenir dans le schisme ceux qui s'y trouvent et y entraîner les catholiques par des violences et des perfidies que nous avons vues dans les Calérius, elles Julien l'.^postat, et que nous revoyons dans les Uomanow.

Par conséquent est ennemi du sultan moscovite quiconque travaille à ramener dans l'unité de l'Eglise de Dieu ou à y conserver quelques pauvres âmes de l'Orient. Aussi le Moscovite Stourdza trouve mauvais que des puissances chrétiennes soutiennent dans ces pays les missions catholiques ; il trouve mauvais que les missionnaires de .Suint- Vincent de Paul se permettent de prêcher la vérité à Conslantinople, à Smyrne et en Egypte ; il trouve mauvais que des conorrgaliuns féminines, telles que es sœurs de Charité, se permettent dans les mêmes lieux de faire l'école aux petites filles et de pan.scr les malades. En cfTet, c'est empiéter sur le domaine du czar de Russie, attendu que hors du mahométisme, l'Urienl schismatique na qu'un seul ajipui providentiel, le sultan moscovite.

Ce qui scandalise surtout le Moscovite Stourdza, c'est que le sultan des Turcs ait envoyé un ambassadeur à Conslantinople, où il a été reçu avec honneur et politesse. C'est que le sultan des Russes ne fait pas de même. 11 envoie bien un ambassadeur de Pétersbourg à Rome, mais il n'en reçoit pas de Rome à Pétersbourg. En voici la raison. L'ambassadeur du moscovite à Rome y est pour tromper le Pape, exemple : Grégoire XVI. Un ambassadeur du Pape à Pétersbours verrait trop facilement comme on y trompe, comme on y manque à sa parole, aux traités le? plus solennels, avec, quelle atroce perfidie on y persécute les catholiques de Russie cl de Pologne, témoin les religieuses basiliennes de Minsk. Le sultan des lurcs a donc blessé la Rufsie en se montrant plus loyal et plus civil envers le Ponlife romain, le chef de la catholicité, que le sultan des Russes. Tel est en sa quintessence l'avertissement du Moscovite Stourdza.

D'aulres que les schismatiques d'Orient travaillent pour le czar de Russie : ce sont les socialistes. Ils s'eflorcenl de détruire toutes les sociétés existantes, afin de gouverner ensuite les peuples avec une main de fer. Mais il n'y a de main de fer en Europe que la main du sultan des Russes. C'est donc pour lui que travaillent, non seulement les schismatiques et les prolestunls, mais les francs-maçons et les socialiste^.

Quant à la réponse de certains patriarches et évêques d'Orient, elle porte eu tête : « Lettre encyclique de la sainte Eglife une, catholique et apostolique, aux Chrétiens orthodoxes de tout pays. Par elle-même cette inscription ne fait point connaître de qui émane celte pièce. Car la sainte Eglise romaine, qui est notoirement une, catholique cl apostolique, a des évêques catholiquesromains, des missionnaires apostoliques-romains, en (irère, a Conslantinople, dans les provinces danubiennes, en Russie, en Perse, en .\rmenie. chez les Maronites, à Jérusalem, en Egypte, en Ethiopie, dans l'Inde, au Tibet, à la Chine, en Corée, à Ceyian, et tous ceux qui lui obéissent sont orthodoxes, c'est-à-dire conformes à la droite cl saine doctrine en matière de religion. Les auteurs de la pièce commencent à se dévoiler, lorsqu'ils pai.r- '.iul (\ii V'iiérnh/e Pholius, tl du bivnhiureux 6'«'"/où'c. Commeon voi!, ce sont des schismatiques pholiens, et non pas rc qu'on appelle gériéralemcnl ratliflique». Le noi:: de Papisme qu'ils appliquent volontiers à l'Eglise romaine, i.idique des protestants. Les principaux signataires sont les patriarches pliotiens de Conslantinople. d'Alixandrie. d'Anlioche, de Jérusalem. Mais comment ces ()uatre chefs peuvent-ils forniir une tglisc une sous un même chef ? Voici la réponse qu'ils nous font pages 50 el 51 : « Cela arrive eiic(ire de nos jours. Les patriarches d'Alexandrie, d'Anlioche, de Jirusalem, dans les cas extraordinaires cl diftlciles, écrivent au patriarche de

T. XIII

Constanlinople, parce que celte ville est le siège de l'empire et à cause de la préséance de ce sif-ge dins les synodes : et si le concours fraternel remédie à la perplexité, la chose en reste là ; sinon, on s'en réfère au pouvoir temporel, suivant les lois. » C'est-à-dire que, le'galemeni, l'Eglise au nom de qui parlent les prélats phoiiens, n'est pas une église, n'est pas un corps et une tète ecclésiastique, mais un tronc ecclésiastique sur lequel s'est grefTée une léle civile. On ne dit pas nettement si ce chef séculier est le sultan des Turcs, ou celui des Russes. Nous penchons à croire que les phoiiens entendant* ce dernier.

Pie IX, comme un bon pasteur, invite les brebis égarées d'Orient à rentrer dans le ber- Ciiil de saint Pierre, considérant que dans les écrits et les liistoires de leurs ancêtres, dans les actes de leurs principau.ii conciles, saint Pierre et son successeur, le Pontife romain, est toujours proclamé le pasteur suprême du troupeau de Jésus-Christ. Les prélats phoiiens lui répondirent par un long hurlement, où l'on distingue les imprécations de loup ravisant, de blasphémateur de schisme, d'hérésie, d'anathème. Hélas I si parmi les phoiiens de l'Orient et de Russie il y a quelqiies hommes de bonne foi qui désirent connaître la vérité, ils peuvent relire dans ce volume-ci même : La primauté du Pontife romain reconune par les Grecs au temps de Photius et saint Ignace de Co'istantinople. Cette même primauté reconnue et proclamée par les Russes. Enfin, les témoignages de l'éf/lise russe, cites en i8l\.par l'archevêque /{".chène-unt de Léopol et de Haliez.

Nous avons vu, tome VI, p. 88 de cette histoire, que saint Epiphane dans son Ancorat répèle jusqu'à dix fois que le Saint-Esprit procède du Père et du Kils, qu'il procède de l'un et de l'autre. T. \II, p. 363, nous avons vu que Pholius lui-même convient qu'il y a dix et même vingt Pères de l'Eglise qui enseignent expre-=sémint que le Saint- Esprit procède du Père et du Fils ; t. XXI, au concile de Florence, nous voyons les docteurs latins qui prouvent aux (îrecs, avec une science prodigieuse de la tradition des Pères, que le Saint-I^sprit procède du Père et du Fils, comme d'un seul principe. Pie IX n'avait pas mentionné celle question. Les prélats phoiiens s'y jettent avec un emportement et une ignorance qui n'a point de nom. Ils soutiennent, malgré le texte de saint Epiphane, milgré l'aveu de Photius Ini-mèmc, que pis un l»ère de l'Eglise n'a dit que le S^iint-Esprit procède du Père et du Fils ; ils soutiennent que c'est une hérésie, un blasphème de le dire ; ils concluent que c'est là le péché contre le Saint-Esprit, (jui ne sera pardonné A Pie IX, ni en ce monde ni en l'autre. — Mon Dieu ! pardonnez-leur, car ils ne savent ni ce ou'ils disent ni ce qu'ils font.

Pour l'Eglise de Dieu ei pour le vicaire de Jésus-Christ, les outrages et les perséculions que nous avons vus, ne sont ni une nouveauté ni un malheur. Le disciple n'est pas

au-dessus du maître, ni le vicaire au-dessus du propre pasteur. Jesus-Christ a aimé l'Eglise jusqu'à se livrer pour elle, afin de la rendre sainte et sans tache. Il en est de même de son vicaire. Pierre, le premier de tous, a été crucifié, à Rome, comme son maître à Jérusalem. Paul, le plus laborieux des missionnaires, a dit aux Chrétiens de Colosses : Je me réjouis dans mes souffrances pour vous, et f achève dans ma chair ce qui manque aux souffrances de Jésus-Chnsl pour son corps, c'est-à-dire pour son Eglise. Ainsi Pie VI el Pie VII ont plus glorifié l'Eglise par leurs tribulations que par tout le reste, .\insi voyonsnous les apôtres de !'< )céanie gagner à Dieu les sauvages, par la croix el le martyre plus que par la prédication. Heureux donc ceux que le Seigneur juge dignes de souffrir pour son nom !

En attendant, vous, peuple de Rome, peuple de la nouvelle Jérusalem ; et vous, peuples d'Italie, peuples de la Judée chrétienne, puissiezvous ne pas mériter le sort de vos ancêtres figuratifs, ni servir comme eux de leçon aux nations ingrates et impénitentes I Et vous, France, puissiez-vous avoir un gouvernement qui ne se joue plus de vos nobles el généreux instincts, mais qui les seconde pour la gloire de Dieu et le salut de l'humanité !

Si l'on parle aujourd'hui contre la propriété temporelle, ce mal n'est pas sans quelque bien ni sans remède. Ceux qui possèdent viagèrement les biens de ce monde oublient trop souvent que c'est au Seigneur la terre et tout ce qu'elle renferme: que c'est d'après les commandements du Seigneur qu'ils doivent en user el en faire part à leurs frères pauvres, de manière à rétablir entre eux une certaine égalité. Comme ils ne vont plus guère dans les temples de Dieu pour entendre celte doctrine de la bouche de ses ministres, sa Providence la leur rappelle par le cri du peuple dans les rues. Qu'ils soient dociles à ces avertissements, el le Seigneur, le vrai propriétaire, saura bien vile changer les murmures en bénédictions.

Autant en est-il de la souveraineté temporelle. Les peuples lie France eld'.Vllemagne penchent à supprimer les litres de majesté ; d'altesse, de domination, de seigneurie. C'est que trop souvent ceux qui les portent oublient que Dieu seul est grand el Seigneur. Sa providence le leur rappelle par la voix formidable des nations soulevées comme les vagues de la mer. Puissent-ils conjurer à temps l'ouragan qui les menace et déjà les emporte, en reconnaissant de bouche et de cœur la souveraineté absolue de l'Eternel el de son Christ, et en chantant de cœur et de bouche avec le peuple chrétien : Tu salais Dominus, tu soins altissinnis, Jesu Christe, cum Sancto Spiritu. in gloria Dei Patris. A men !

FIN tlU TOME TMKI/liiME.