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piu^i Acr.

Los idées comme les hommes ont leurhisloire. Vous les voyez naître et se développer dans les circonstances favorables ; elles rencontrent l'obstacle sur Icui clieniin, 'jUes soulèvent autour trelles Tobjection ; et leur triomphe, après la lutle, n'a de durée qu'eu proportion des éléments de vérité dont elles sont l'expressiiui progressive et la victorieuse Ibrmide. La victoiie du moment n'est donc pas toujours la mesure de leur réelle importance. Si elles domijient le monde, elles en sont aussi troj) souvent les esclaves ; et l'opinion publique, après leur avoiiaccordé une domination exagérée, les laisse ensuite retomber dans l'ondjre comme un fleuve qui dépose dans son cours des débris enlevés par ses (^uix à un rivage étranger.

Le retour vers les doctrines romaines qui s'est produit en France depuis quarante années et qui vient de recevoir, au concile, son couronnement, oll're, à un point de vue différent, un spectacle digne de fixer l'attention des hommes sérieux. Avant de dire toute notre pensé(^ à ce sujet, nous éprouvons le besoin de protester de noire respect pioîbnd j)our les convictions qui nous ont été si longlenij)s op{)os<'>cs. Une conviction, ([uand elle est sincère et réfléchie honore un (iuaclèi-e. En osant proclamer la nôtre, nous invoquions auliefois pour elle l'iiupaitialité de jugement et d'appréciation que nous nous ferons toujours un devoir d'appliquer aux autres. Maintenant qu'elle a triomphé, rien ne sied mieux, dans le triomphe, que la modestie. Le temps des polémiques est passé. De nos jours, presque toutes les idées sont tour à lour devenues des faits, et la responsabilité qu'elles entraînent est trop grave pour qu'on les puisse traiter légèrement. A plus forte i-aison, quand il s'agit de principes religieux et de vérités définies, devons-nous loyalement y conformer nos actes et dérouler toul<3 la série des conséquences pratiques.

Depuisccntcinquantc ans, la France n'étiuliait l'histoire de l'Eglise (jue dans des ouvrages écrits sous l'influence du gallicanisme. I^a déclaration de 1G82 était devenue l'expression officielle de la religion nationale ; les souverains en avaientlail leur code, les théologiens leur manuel. Ladoctrinegallicane, sous ses Iroisaspects politique, philosophique, ihéologique, s'y était concentrée tout entière. Par une coïncidence qui semblait devoir assurer à jamais le triomphe de ce système, un homme s'était rencontré, doué de toutes les qualités qui distinguent l'historien, érudition patiente et laborieuse, jugement calme et modéré, joints à je ne sais quelle amabilité d'un stylcloujours pur, toujours abondant, souple et fort, insinuani ou nerveux, suivant le sujet. Cet homme réussit à faire c\o. l'histoire de l'Eglise le monument du gallicanisme. Son livre eut seul autorité en FraruM,\ Ijcsabiégés qui parurent reproduisirent sç» doctrine, ses jugements, ses conclusions. Fleury tul l'bistorien classique et comme le Tite-Livc de nos grands séminaires.

Paiallèlemcnt à ce mouvement anti-romain dont la l<'rancc fut le théAlre presque exclusif, la théologie et l'hisloire, chez les autres nations catholiques, se développcrcfit dans un sens tout opposé. T-es cardinaux Baronius et py(-IIarniiii

i> PUÉl ACE.

avaient oiivcit la roule. Sur leurs traces, une foule tréciivains non moins rejnar (|uables |)ar la science el la l()gi(|ue (|ue par leur dévouement au Saint-Siège, vengèrent la |)apaulé jnéconnue. Mais leur voix n'eut pas de retentissement chez jious ; leur parole n'y trouvait nulle sympathie, leur enseignement nul écho.

Deux grands faits avaient dominé la France : la royauté de Louis XIV, dont les s])leiideurs eu éblouissant les yeux ne; laissaient pas apercevoir les e.xcès ; h; jansénisjne, dont 1(îs i-estriclions cauleleuses, l'apparente austérité et la prétendue alliance avec les plus grauds liommes du xvii'' siècle, exercèrent une séduction (Taulant plus dangereuse qu'elle paiaissail plus légitime. Louis XIV avail cru devoii-, pour les besoins de sa politique, lutter contre le pape. Le prestige (pi'il exerçait sur son époque était tel que la presque unanimité des évoques <le France le suivit dans celte guerre. Toutes les armes dont l'esprit humain, représenté pai" les plus grands génies, pouvait disposer, furent mises au s(!rvice tlu roi très chrétien contre le dioit du Saint-Siège. On s'étonne, en étudiant de sang-froid cette j)has(> d'un règne dailleuis glorieux, du degré d'animosité où fut portée la <puM'elle. Jamais, peut-être, la France ne fut plus voisine d'un schisuie ; il fallut toute la pruden(>e du Souvei'ain Pontife pour conjurer l'immiiuMUi^ du péril. Cependant le temps vint où Ijouis XIV abandonna son propre ouviage : il retira ses dé('i'(Hs hostiles au Saint-Siège. Les évèques de Fi-ance adressèrent au [)ape une rélraclalioii formelle de tout ce qui s'était passé dans l'asseml^lée d(> 1G82 ; cl Bossuet lui-même, plus giaud dansson désaveu qu'aux jours de ses triomphes, jM(>llait fin à !iii(> poléiui<pic de vingt ans pai- les ])ar()les si fameuses : Aùcat qiio lihiierU is/a dcchd'dlio.

On eût pu ci'oire (jue le gallicanisme, répudié par ses ault-urs, a\ ail cessé d'ôtr(^ Tj(> jansénisme \e ressuscila.il élait par liop commode à une secte, tant de foiscondamné(» à Home;, de trouver sur son chemin unedoctÉ-ine qui ruinait parle fondement l'aulorilé de Rome. Une alliance étioite se fit enlie l'une et l'autre : leui's destinées s'unirent poui- se prêter un aj)pui réciproque et quand la |)hilosophie de A'oltaireeut tiré la conséqu(Mice, imprévue, il est vrai, mais ligoureuse, de toutes ces réticences, de toutes ces dénégations, de tous ces amoindiissements de l'autorité, jansénisme et gallicanisme tlisparurent un instant avec tout le reste dans l'a- ])îme des révolutions où le monde ne précipita.

(^.e fut alors (pie, sur lesiuines des monarchies écroulées, j)endanl (juele vicaire <le Jésus-(^hrisl, cliassé de sa capitale parles armes de la Républicpie française, n'avait pas un toit où reposer sa tète, un philosophe chrétien, jeté lui-même par la tempête sur les routes de l'exil, reconstituait, dans des méditations solitaires, les sociétés européennes si profondém(Mit bouleversées. L'histoire à la main, il replaçait le Paj)C au sommet de la hiéiarchie, et sa voix, retentissant au milieu des «'•clats de la foudre^, préparait pouj- l'avenir le triomphe des doctrines romaines. Le comte de Maistre inaugura en France leur retour. L'autorité des Souverains Fonlifes restaurée au faîte du catholicisme, telle était la pensée fondamentale de son livre immortel : Du Pape. Chose étrange ! Les révolutions qui détruisent tous les pouvoirs portent précisémcMil avec^dles la j)r(nive la ])lus frap|)ant(> de l'indispensable besoin du pouvoir pour l(\s nations el pour les hommes. Leurs propres excès les condamnent et leurs victoii'es creusent leur tondjc.

Ce ne fut pas cependant sans des luttes acharnées que les idées de M. de Maistre firent leur chemin dans h; inonde. Des intérêts politiques, des pi-éjugés d'édu- « alion, des ressDuvenirs amers, des argunients puisés aux tiaditions îles parleluents anlicjues vinrent se jetei- à la traverse. Le génie militaire ie[)rit contre les pap(>.s,au conimcMicement du xix" siècle», les arnuvs (pu» lui avaient laissées le xvii" et il cul le malheur de pousser beaucoup plus loin une hostilité fatale. Ces Jours tle crise passèrent; mais les haines survécurent. Le gallicanisme se rc- Irancha dans l'arsenal de la législation el dans les polémiques des écoles. Dos révohilions nouvelles vinrent apprendre, par des convulsions périodiques, que ton tes les autorités sont solidaires; (|u'(>n déconsidérer um>, c'est déca|)i 1er toutes les autres; et (pie si l'on brise les li(Mis du respect, on déchaîm» tous les orages. Des hommes de la géiu'>ration actuelle se |)résentèrenl alors cpii dirent franchement, sans détour ce nnne sans oslenlalion : Soyons catholicpu's cl pour cela sovons dcNduèsau Sailli-Siège. Si toul s'ccmidr dans nos sociclés, (mu' du moins la pierre

l'ur.i-Aci:. .'i

iiiiiuoiU'Ilo (!(' ri]«;lisi' soit iiotrr i(MM|)ai'l et notre asil(\ (^.cs hoiiinics aNaicnl compris (|iu> l'i' n\'sl pas lo lt'm|)s de disciilcr avec le pilote (piand le navire (;sl en <lelresso. Ils a\ aient compris ipuî rb]«^lise (>sl Tarelu; du saliil, et ciue, pour se saiiviM' avec TEglise, il ou l'aiil sui\ re le ehel".

Il V luit dès loi-s une immens(> réaction en faveur de ce <pu' nos adversaires onl appelé V L'itranioiitaïusiiu'. In homme dont la |)erle récente a été un deuil universel. Taljhe Uoluhacher, après IriMile ans de labeurs inlatigabN's, relil Tliistoire de riCglisi\ cpii send)lail avoir dit son dernier mol sous la pliuue de KKniry. D'autres écri\ains dont les noms sont chers à la giMUMation chriîtiennc di> nos jours t'claircirent les nuages dont on avait cherclK» à obscurcir les illusti'os m;Mnoiies de Saint (iri'goire \'1I, d'Innocent 111, d(> Honilace \'lll, de saint Pie V ; rehabilitèrtMit les institutions du nu)yen-àge, en (ireni piMK'li'er le sens, découvrir«Mit à toutes les intelligences les spleiuleurs d(> la lituigie romaine, et ré|)étèrent a la l'ranoe tlu xi\' siècle le mot tie saint Kc^mi au l)erceau de notrc^ nation : « Adoie ce que tu as brûlé. »

Nous même, dans la faible mesure de iu)tre obscurili', nous avons voulu a|)porter un grain de sable à cette grande ouivre de reconstruction. Bellai'inin avait é'Ié, depuis 159G, comme j)roscril de France ;nous avons i-essuscit(î Hellarmin, le théologien en quebpie sorte oflicnel d(^ TEglise romaiiu\ Hohrbacher avait consacré son histoire à la glorilication de la Papauté ; nous avons ajouté, à son travail, cent cinquante dissertations et nous devon::} maintenant le compléter.

Mais, dira-t-on, la sentence définiloire de Tinfaillibilité, en arrêtant la lutte, élève une l^ari-ière contre la(pielle se briseront désormais tous les élans de la |)ensée gallicane: les catholiques n'auront |)lus qu'à choisir cnli'c l'adhésion muette ou la ic'volte patente. (ÀUte a!ternati\e clôt toutes les controverses.

il s'en l'aut qu'une discussion soit tarie quand l'Eglise a parlé. Il est vrai, cette classe d'hommes que Bossuet appelle des esprits Licencieux en éj)i'ouvent de la gène, disons même du dé[)il ; mais le penseur vaillant et désireux d'ap- |)rendie s'estime heiu'eux d'avoir conquis dans la définition d'un dogme, un nouveau point d'ap[)ui ; la lutte, il le sait, va se poursuivre sur un terrain plus sùi-, ou plutôt le tiavail relativement stérile de la guerre, va faire place au labeur féc^ond de la paix. Le jour où Colomb aperçut l'Amérique, il priva la science d'un problème intéressant et capable entre tous d'entretenir et d'exalter le génie du calcul. Voilà ce que perdit l'esprit humain ; en retoui*, nous gagnâmes un monde. La découverte de ce monde; ne (erma point, certes, l'Océan aux navigateurs, le contraire arriva. Le mot de l'énigme eut une force magicpie : il ciéait dans l'avenir des millions de vaisseaux, creusait d'innombrables ports, ouvrait un nouveau continent à la civilisation de l'Evangile.

L(î concile a mis un ternie à des controverses qui agitaient le monde calholi(pie de[)uis trois siècles : dans ce volume, nous racontons l'histoire de cette glorieuse conclusion. Depuis longtemps nous songions à entieprendie ce travail; nous avions même fait, en 18(54, le voyage de Rome pour consulter le Saint Père sur roj)poi'tunité d'un livre tlont il devait être le héros. Dans notre pensée, l histoire contemporaine doit s'écrii-e d'a|)i*ès la méthode de Raynaldi, [)ar les monuments. De nos jours surtout où la (liplomalie divulgue toutes les correspondances, où les feuilles publicpies discutent chaque malin les questions posées |)ar les protocoles de la diplomatie, le lecteur, si vous vous bornez à lui présenter i\os analyses de [)ièces et des impressions |)ersonnellcs, éprouve rarement une satisfaction entière et se montre même volontiers incrédule. En ce qui concerne le Saint-Siège, à raison des méfiances qui l'entourent et des passions «pii l'attaquent, il n'y a rien de mieux à faire que de publier ses œuvres; d'autant que, dans tous ces actes, ce ([ue le Souverain Pontife défend, ce n'est pas, comme on l'a trop prétendu, la motte; tie terre, piédestal de son trône ; ce sont, avant tout et après tout, les principes éternels de la vérité, de la conscience et de la justice. Dans res[)èce, il fallait donc [)r(;senter Pie IX (^onime digne vicaire de Jesus-Chrisl, exclusivement préoccupé des intérêts du ciel, et soucieux des alla ires du temps, seuhîment parles liens qui les rattachent à réternité. Au cours d(; la conversation. Pie IX, [)our nous faire conij)rendre sa pensée, prononça ces paroles : « De la diplomatie, je n'en ai pas ; en toutes choses, je n'ai à

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j^ f>rRfaci:.

garder et à l'aiie pr(''vaIoir que l'Evangile, eL allongeant le bias \ < rs le ChrisI placé sur son prie-Dieu: « Mon fils, dil-il, voilà toute ma diplomatie. »

Nous avions donc écrit l'histoire de Pie IX en laissant parler ses actes et par l'expérience que nous avons de la décisive autorité d'une pièce authentique, nous avions, en quelque façon, versé, dans les premières éditions de ce volume, les lîcgcsta du Pontife régnant. Ce travail, il est vrai, n'était pas complet: il ne pouvait pas relie, puisque la mission de Pie IXn'étail pas remplie autant qu'elle le s(ua |)ar la grâce de Dieu. Maintenant Pie IX est mort; Léon XIII atteint la vingt-troisième année de son règne. L'histoire s^est au<'-menté(Mle faits nouveaux; la persécution en France s'est développée depuis vingt ans; elle met à jour une séiie d'attentats qui visent non seulement à l;i déchristianisation de la France, mais au triomphe de l'athéisme social. C'est le plus grave ('vénement de l'éjjoque contemporaine. Des laits moins considérables, niais instructifs, se produisent en Angleterre, en Es[)agne, en Belgique, eu Suisse, en Allemagne, en Prusse, en Autriche, en Russie, en Amérique et dans les missions. Ce sera l'histoire de l'Eglise dans ses rapports civils et dans le rayonnement des œuvres cpii émanent de sa propre initiative ou se peifectionncnl par sa vertu.

Pour compléter ce tableau, il faiulrait étudier l'Eglise dans sa vie intérieure, dans le développement de sa disci])line, dans les œuvres de science et de sainteté «lu'elle produit; aire la renaissance des ordres religieux, raconter la vie des saints personnages, les apparitions de la Vierge et les pèlerinages qui permettent de transformer le monde ; nommer les hommes de doctrine et les œuvres illustres qu'a enfantées leur talent; suivre enfin de piès le mouvement de réveil et i\o régénération qui, partant du Directoire, aboutit, pour la France, à l'expulsion du gallicanisme et du jansénisme, pour le monde chrétien, au Concile du Vatican.

L'Eglise dans sa vie intérieure, sous le pontificat de Pie IX et de Léon XIII, telle est l'œuvre que nous voudrions absoudre et pour laquelle nous demandons à Dieu des années.

Nous attachons, pourquoi ne pas le confesser, à cette œuvre quelque importance ; nous voulons, du moins, lui assigner dans l'œuvre des restaurations nécessaires, une part de concours, une large mesure de dévouement.

En 1808, dans son opuscule sur VEtat de l'Eglise en France, l'abbé de Lamennais, avait, d'un œil perspicace et d'une main ferme, tracé le programme (pie devait réaliser un avenir prochain. Par ses controverses ardentes <"ontre le gallicanisme, il avait ensuite ébranlé les esprits et comme préparé le terrain pour les constructions à venir. Joseph de Maistie et Louis de Bonald, avec moins de retentissement, mais avec une action plus judicieuse et par des doctrines <pii devaient exercer, |)lus tard, une plus profonde influence, avaient aidé à l'œuvre de Lamennais. A partir de 1830, Lamennais tombé, J. de Maistre mort, et Louis de Bonald rentré dans le silence, des hommes s(; rencontrèrent (pii mirent tous la main à l'œuvre commencée. Le cardinal Gousset fit, au rigorisme jansénien et au gallicanisme épiscopal, une giuîi'ie tiiomphante. Dom Guéranger combaltil l'erriHir du paiticularisme litui-gi(pie et nous rauKMia à l'unité de la prière traditionnelle. Charles de Montalembert, le P. Lacordaire, Louis Veuillot, Dominique Bouix, les évèques Parisis, Pavy, Pie, Planlier, l-'reppel, chacun par une œuvre propre, contribuèrent, cpii à la renaissance de l'éloquence sacrée, qui au rétablissement du droit canonique et à toutes les œuvres pressantes de l'apologie. Toutefois, et tout en louant, comme il convient, ces vaillants athlètes, cette œuvre île ii'novalion n'est j)oint encore à son terme. La consigne de l'heure présente, c'est de rétablir dans toutes nos églises le régime du droit pur, et de restaurer les études ecclésiastiques, condition nécessaire à la restauration du droit.

Febronius, Van-Espen, Lybel, Tamburini, le Synode de Pistoie et, de nos jours, (pu'l(|ues évèques galliians, nonobstant la bulle dogmati(|ue de Pie VI, qui avait (M)n(laiiiné les opinions erroniM's, voulaient soutenir que le pouvoir du Pontife ' Romain sur les autres sièges épiscoj)aux n'était j)as ordinaire, mais seulement c.itraordinaire, réduit en cas d'extrême nécessité, borné à l'inspection, tout au plus à la direction; qu'il n'était i)as épiscopal, mais seulement /^/7/;m//<7/, parce que la primauté s'étendani à toute l'Eglise, si elle jouissait du pouvc>ir vraiment é|iis-

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r(»i)al, il s'ensuivrait (Taprès eux (|iie le l*aj)e serait l'évùque universel et unique : (]ii enfin le j)ouvoir du Pa|)t>, fùl-il ordinaire et éi)isec)|)al, n'élait pas immédiat, mais (lovail s'exeicer seulement par rinlernu'diaire des pasteurs.

D'après la tlieorit» i;alliean«\ le droit divin selon lecpiel r<''vè(|ue sei'ait l'unicpie juge do son dioeèse,t>st tellement absolu (jue, sauf le cas de grave confusion et do grand désordre, le Pape n'avait pas à s'immiscor dans les ailaires du diocèse. Hors co cas, j)res(pu' cmm('Miqiu\ ri le Papo intervient, disaient les gallicans, il réduit le diocés«»à l'état d'un |>avs de nussion et l'c'vècjue à la condition de Vicaire Apostolique. D'où Tailag»^ à l*en-conli(^ Quidr/nid potcsl Papa in Ecclvsià, polcsl episcopus in dittcesi : adage qui, pris à la lettre, supprimait prali([uemenl la Chaire Apostoliijue. D'où la |)ratiipie d'arbitraire et d'absolutisme qui, seclnso jnre canonico, faisait autrefois, <'t fait (encore tro[) souvent, la règle d(>s administrations diocésaines. Praticpie et adage que le Père Ventura qualifiait ainsi : . Révolte à l'égard du Pape, servitu<le à l'égard du roi, despotisme à l'égard des lurés. »

Ces prétentions, déjà condamnées par la Hulhî Auclorem fidci, étaient contraires a l'Evangile, à la tradition, aux définitions des Conciles et à la pratique du Saint- Siège. Le Tu es Pctrns, le Pasce oves, le Confirma fralreSy le Quodciunqiie solveris, sont les titres d'institution d'une monarchie. Les Pères et les Conciles, d'un fonimun accord, se sont empressés à l'envi d'appeler le Pontife Romain, le Prêtre des Prêtres, le Père des Pères, l'Evèquo des Evèques, rEvê(pie universel : tellement (jue la Faculté de Théologie de Paris, dès 1413, infligea la note d'erreur à la proposition contraire. Le quatrième (joncile général de Latran et le Concile a'cuméni(|ue de Florence avaient particulièrement défini que le Pape a le plein pouvoir de paître, régir et gouverner l'Eglise universelle. Aussi les l*apes, sans attendre ces définitions, avaient-ils agi dans tous les siècles, conformément aux paroles de Bossuet : « Tout est soumis aux clefs do Pierre, tout, rois et peuples, pasteurs et troupeaux... àPierreil a été recommandé de paître et d(! gouverner les petits et les mères, el les pasteurs eux-mêmes, pasteurs à l'égard du peuple et brebis à l'égard de Pierre. »

Pie W\, en souscrivant le concordat de 1801, n'avait donc pas entendu supprimer le droit ecclésiastique. Sans doute, il avait, par les dix-sept articles du Concordat, dérogé, de son autorité souveraine, aux stipulations de ce droit ; mais en souscrivant ces dix-sept dérogations, il maintenait le reste, et quand le gouvernement astucieux du premier Consul voulut joindre au Concordat les Articles organiques, le Saint-Siège ne cessa et n'a jamais cessé depuis de protester <ontre cette adjonction subreptice. Le bon sens, la raison, le respect, la conscience voulaient donc, sous le régime concordataire, qu'on s'appliqufit à greffer sur les dix-sept articles stipulés, tout le régime non abrogé du droit canonique. Il n'en fut pas ainsi. On agit comme si le Concordat avait bilfé le Corpus Juris, et, a la place d'un régime de droit, on installa un régime ex informatd conscienlià, c'est-à-dire de conscience bien ou mal informée, qui ùte au prêtre sa personnalité juridique et ne laisse debout que l'évèque. Ce coup d'audace, bien vu du gouvernement, ne s'accomplit pas sans réclamations ; il n'a pas maintenu sans abus, parfois excessifs, ses bénéfices d'arbitraire. Toutefois, le Saint-Siège, saisi des plaintes du clergé, toléra cet état de chose. Il faut ajouter que cette tolérance n'est qu'une tolérance el qu'elle ne s'accorde guère (jue ad duritiam cordis, motif de concession qui ne pouvait longtemps se maintenir.

A partir de 1830, le mouvement de régénération qui travailla et emporta bientôt les églises de France, ébranla ce régime. Les Conciles provinciaux, qui se tinrent à partir de 1849, sont tous très explicites sur les droits du Pape, formels sur la nécessité de l'étude du droit et sur la rénovation des études cléricales. Il est vrai qu'on n'a pas tiré, de ces Conciles, toutes les conséquences pratiques, et si l'on a maintenu à peu près partout ce qui regardait les prêtres, il s'en faut qu'on ait établi, dans tous les séminaires, un cours de droit canon. Mais h' Concile du \'atican, définissant les caractères de la primauté, il suit, de ces définitions, que le droit pontifical est le vrai droit épiscopal, que le premier droit • l'un diocèse c'est le droit canonique, et que l'enseignement de ce droit dans les séminaires, son observation dans les évèchés, sont de rigueur. La négligence du

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droit canon, (|iii n'éliiit, avant la définilion du Concile, qu'une négligence peu respectable, serait désormais un oubli qui cadre avec une hérésie.

Nous n'enlendons tirer de là aucune consécpience désobligeante pour personne. Mais nous croyons très fermement que la réforme du clergé français, réforme si heureusement commencée de nos jours, ne s'achèvera que par le retour pur et simple à la discipline du Concile de Trente, telle qu'elle a été développée depuis par les décisions des Congrégations Romaines, sous la sanction du Souverain Pontife.

D'aulatit mieux (pie le Concile du Vatican, après avoir défini les caractères de la primauté pontificale, déduit de cette définition la nécessité de la subordiiuition liicr(irclii(iue et de Ui vntie obéissance^ non seulement en matière de foi, mais en iiialièrc de discipline el. de gouvernement, nécessité qui incombe à tous, dit la Constitution Pasloc u'Iernns, « pasteurs et fidèles de tous rites (Arméniens, Grecs, Rulhènes, Cophtes, etc., et de toute dignité (|)atriarches, archevêques, aussi bien chacun individuellement pris c|ue tous ensemble. » On ne [)ouvait poser, d'une manière j)lus explicite, la nécessité du retour au droit, et, en ajoutant que telle est la doctrine a ([uà, salvà fide et sidâte, nemo deviare polesl, on ne veut plus que l'esprit particulier, I amour-propre ou l'inertie |)uissent se retrancher derrière les mille subterfuges du gallicanisme.

Cette déclaration était nécessaire, parce ([u'il ne mancjuei-a jamais de gens i)our restreindre à V union dognialiiiue l'union nécessaire avec le Saint-Siège. Opinion fausse et pernicieuse qu'il est nécessaire de proscrire, dit Mgr Barthélémy d'Avanzo, évèque de Calvi, parce qu'elle ruine l'unité catholique, laquelle dépend de l'obéissance au Souverain Pontife, non seulement comme maître suprême des (dioscs de la foi, mais comme suprême gouverneur dans les choses de la disci- ])line. La déclaration Valicane est, d'ailleurs, copiée sur la confession de foi qui fut proposée par Clémc^nt IV à Michel Paléologue, en 1267, et présentée, par ce même empereur, au Souverain Pontife Grégoire X, au deuxième concile (ccuménique de Lyon en 127'».

Nous terminerons donc en disant, au risque de nous répéter, (pie le retour au droit canonique et la restauration canonique des ('tudes cléricales sont à l'ordre» du jour de la Providence. Par là commencera notre rénovation sociale, par la s'achèvera notre rcMiovation religieuse. Qu'on veuille bien ne pas l'oublier : Le salut ne vient que de Dieu, et Dieu ne-nous en confère la grâce, (pi'autant cpie nous voulons mettre en usage les moyens n('>cessaii-es à l'obtention d'un si grand bienfait.

Hisroiiïi-: ['\im:iîskllk

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