LIVRE QUATIIE-VLNGT-TKEIZIÈME

guère que soixante mille religieux et quels religieux ! Depuis la chute do l'Empire, on n'a guère cessé de vexer et de voler les congrégations religieuses. A l'heure présente, on leur fait tout le mal possihle. Après tant d'éi)reuves et de tribulations, les ennemis de l'Eglise nous assurent que les congrégations possèdent huit cent millions do biens fonds, et Kannengiesser, dans un récent ouvrage sur les missions, après avoir pris en France, en Allemagne et à l'étranger, des renseignements minutieux, ose dire que la France com])te aujourd'hui trois cent mille personnes liées par des vœux et astreintes, par leur libre choix, aux œuvres de la charité la plus apostolique.

Ce qui étonne, c'est que des hommes qui se croient l'opposé de Napoléon, aient, comme Napoléon, la haine des ordres religieux ; c'est que, dans un siècle démocrati(|ue et social, qui veut élever politiquement les pauvres et améliorer leur sort, on contrebarre des institutions faites uniquement pour le bien des pauvres et des petits ; c'est que, sous un régime de liberté, d'égalité et de fraternité, on ne soit pas libre de devenir pauvre volontairement, de se dépouiller et de se dévouer. Au moment où les ouvriers multiplient les grèves pour diminuer le travail et augmenter les salaires, on rejette des hommes qui demandent un accroissement de travail et pas de rétribution ; au moment où les bandes socialistes parlent de supprimer la propriété et de mettre la pioche dans le coffre-fort des banques, on repousse des hommes qui confessent la propriété en la quittant et qui défendent le capital en y renonçant. On crie : anathème au riche ! la propriété, c'est le vol ! Voici des hommes vêtus de bure, qui acceptent tous les travaux, embrassent toutes les misères ; voici des monastères qui vous offrent l'Eglise en raccourci, la cité en miniature et posent les bases d'un monde nouveau, d'une nouvelle ère dans l'histoire des peuples.

La question des ordres religieux, c'est, dans son ensemble, la question même de la civilisation. Proscrire les Ordres religieux, c'est revenir à Nemrod.

En jaugeant l'àme de Napoléon, nous poursuivons une tâche facile, mais étrange. Sans contredit, c'est un grand liomme ; mais (juil est petit dans ses passions, borné dans ses idées, et contradictoire dans toutes ses œuvres ! Les faits sont certains ; les prétentions ne peuvent pas se nier ; et le même homme, qui nourrit de si grands rêves, soutient en même temps la prétention qui les détruit. Nous touchons au moment histori(|U(' où le néant de Napoléon devient visible comme le mont Blanc.

Napoléon a donc voulu, par le Concordai, donner l'édit de Milan d'un second Constantin. Mais il a sa manière de dresser l'édit : il confine le pape à la frontière, et il se sert du pape pour détruire l'ancien ordre ; il garde sous sa griffe les évêques, les curés, les vi-

caires, mais il ne veut pas d'ordres religieux. Sa conception d'Eglise n'est r|u'un machinisme administratif; il ne faut pas d(; liberté aux Ames, parce qu'il ne veut pas donner de liberté aux peuples. L'Ev;mgile de Jésus- Christ est une charte d'affrancliissement ; Napoléon le rature avec le fanatisme de Calvin et n'en laisse subsister qu'un insti-iimenl de domination.

Napoléon a édicté le Concordai et les Articles organiques ; il veut maintenant se faire sacrer à Noire-Dame. Ses pensées s'élancent plus loin, montent plus haut que le ri'tablissement de l'ordre social. Au Concordat, il joint le code civil; il établit la magistrature, l'administration, l'Université ; il saura surtout faire une armée, gagner des victoires et décorer la bravoure. Mais tout cela lui parait peu, si l'homme qui a fait ces grandes choses n'est pas revêtu d'une auréole qui l'impose à la vénération des peuples. Lui, n'est qu'un petit bout d'homme ; c'est le pelil rajiDnil, le ))clil tondu ; mais il faut trouver le moyen d'ajouter quatre-vingts pieds à sa taille et ce moyen est tout trouvé : c'est le sacre.

De sa part, ce n'est point acte de foi. L'imagination orientale de Napoléon lui a fait entrevoir le grandiose de la cérémonie ; sa pensée d'Italien se hausse jusqu'à l'idée d'un César. Dans cette tête pleine d'éclairs, les ombres ne manquent pas ; et si forte soit-elle, elle a son pire ennemi, l'égoïsme.

Après les saturnales de la révolution, cette idée de sacre, et de sacre par le pape, dans le pays natal du gallicanisme, dont le premier article met le pape à la porte, cause un singulier étonnement. Napoléon, qui avait conçu cette idée, en était stupéfait lui-même et ne savait comment s'y reconnaître, ni comment s'en tirer. A la première ouverture qui en fut faite au légat, Caprara en éprouva, on le devine, une forte émotion : il en écrivit à Rome en conseillant d'accepter. L'ambassadeur de France à Rome était l'oncle de Napoléon; le cardinal Fesch fit, au Pape, une demande officielle. Le Pape s'appelle par périphrase le Saint-Siège ; son siège ne voyage pas, il reste à sa place. Jean de Muller a écrit l'histoire des voyages des Pontifes Romains ; ces voyages sont rares ; ils ne s'effectuent (pic pour des raisons majeures et sous lempiri' de la nécessité. Le Pape hésitait ; le Sacré Collège consulté hésitait comme le Pape, et il faut le dire, il y avait place pour les hésitations.

J'ai consigné, dans V/fisloin' dr V E(jlhi'. tome XL, p. 200, les raisons pour el contre le voyage du Pape à Paris; inutile, pour le but (le cet article, de les reproduire, même en abrégé. Le Pape d'ailleurs passa, en vertu de la puissance Apostolique, sur toutes les objections ; mais, avant d'accéder, exigea des conditions : « Mesure essentielle et indispensable, disait Consaivi, paur obviera la criticiue, pour donner des raisons puissantes au Sacré-Collège el plausibles aux dillérenles

IliSTOlUK lîNIVERSKLLK DK l/l'lliLISK CATIIOLIOUK-

cours tic riùii'oiK', ((uoi iiu'oii ail des raisons ili' iToii'i' ([u'oii eu j;ai'd(Ma un rosscnliinoiil étonu'l (i). » Los coiulilioiis iiosôos et acl'opliH's cHaii'nl : I" ((lU' le l^ipc IVrail s(mi1 le sacre et le coiivonncMuent ; "1' ([iron lui promettait lie (létiuir utileiiieut, lui présent, des alVaires importantes pour la religion ; '.V' (pi'on réviserait cei'tains Articles or|;ani(|ues, (pron réduirait à l'ohéissance les évèques rebelles et mettrait ordre aux excès commis dans la Haute Italie ; i" qu'au sacre on observerait entièrement les rites du pontifical ; ri" que le Pape n(> recevrait pas à Paris les ecclésiasli(pies (|ui s "étaient mis en étal de rébellion.

Le voyajA'e de Uome à Paris se lit nu mUu'ii trun j)i'iipli' Il (imoiii, disait Pie VII, et Pie \ 11 allait voir à ses pieds le cliei' de ce peuple, pour recevoir, des mains du Pape, la couronne qui lait les rois et l'onction qui fait les rois chrétitMis. Au lendemain d'une révolution, qui avait voulu, selon l'expression de Mirabeau, déchristianiser la France pour la démonarcliiser, c'était un grand clian|.^enient et, pourquoi pas le dire, un rude contraste. La relij;ion catholique venait consacrer les nouveaux pouvoirs, bénir les nouvelles destinées ; elle prenait le même appareil qu'au temps de Clovis et de Pépin. Spectacle étrange ! dont le président du Sénat se fit l'interprète en termes qui excitèrent alors l'admiration et que je me plais à rapporter :

« Tout a changé autour de la reMgion, dit François de Neulchàteau ; seule, elle n'a pu'inl changé. Elle voit finir les familles des rois comme celles des sujets : mais sur les débris des trônes qui s'élèvent et qui tombent, elle admire toujours la manifestation des desseins éternels et leur obéit toujours ; jamais l'univers n'eut un plus imposant spectacle. Jamais les peuples n'ont reçu de plus grandes instructions. Ce neslplm b'ionj/s où le sacerdoce et leuipire élajent ricaut. Tous les deux se donnent la main pour reponxser les dor- Irities fnnesli's qui ont menacé l'Europe d'une subversion totale : puissent-elles céder pour jamais à la double influence de la religion et de la politique réunies ! Ce voHisans doute ne sera pas trompé. Jamais, en France, la p(jlilique n'eut tant de génie ; jamais le trône pontifical n'offrit au monde clirélien un modèle plus respectable et plus touchant. »

Dans l'Eglise où tout se fait sérieusement, avant le sacre, il fallait di'barrasser la situalion de deux dernières diflicullés. Quatre évèques constitutionnels ou ne s'étaient point rétractés ou avaient rélraclt! leur rétractation: ils durent céder ou disparaître : ils cédèrent à la force, à la fortune. Joséphine Tascher de la Pagerie n'était mariée que civilement à Honaj^arte ; elle en fit part à Pie VII, qui, dès lors, ne pouvait plus la sacrer. L'aflaire s'arrangea ; la veille du sacre, à minuit, le cardinal l'>sch, grand aumônier , avec tout<' dispense du Pape, maria religieusement Jo-

séphine à .\apol('(Ui. Pic VII, plein (II! délicatesse, se considérait comnu' s'il n'avait nu'Mue pas ccumu cet incident, triste et significatif.

Le sacre eut lieu à .\otre-l.)anii! le '2 décembre iHOi. Thiers a (h'cril avec exactitude les pompes de la céréuu)iiie, cérémonies grandioses où l'Empereur eut h; mauvais goût de paraître en costume quelquiî peu cliarlalanesque. Des détails du sacre, nous ne gardons (|ue les particularités relatives au symbolisme des rites et à la doctrine du droit. Quand le Pa|)e demanda à Napoléon s'il ])romettail de maintenir la paix dans l'Eglise tle Dieu. >ial)oléon répondit d'une voix assurée : Profi- Iror. Cette promesse avait pour objet de rappeler les anciennes déclarations des droits de Dieu et de l'Eglise, des devoirs des rois, des garanties qu'ils doivent ollrir au bien-être et à la foi des peuples. Au moment du sacre. Napoléon et Joséphine se mirent à genoux au ])ied de l'autel, sur des carreaux ; le Pape (il les onctions avec le baume de la sainte Ampoule et le chrême qui sert à l'onction des évèques. Ensuite le pontife récita l'oraison par laquelle il est demandé à Dieu que l'empereur soit le protecteur de la veuve et de l'orphelin, qu'il détruise l'infidélité qui se cache et l'impiété qui s'affirme en haine du nom catholique. Alors eut lieu la tradition des insignes, préalablement bénits : l'épée, emblème du pouvoir militaire, de la force au service du droit ; l'anneau, marque d'alliance entre l'Empire et l'Eglise ; le sceptre et la Jiiain de justice, symbole du gouvernement civil et judiciaire. Après l'oraison où il est dit : « Le sceptre de votre empire est un sceptre de droiture et d'équité » se produisit ce mémorable incident.

Au moment où Pie VII se préparait à couronner l'Empereur et son épouse. Napoléon, à genoux jusque-là, se leva soudain, et d'un geste à la fois impérieux et calme, devançant le Pontife, saifîit la couronne, se la mit sur la tète et revint couronner Joséphine à genoux.

Cette dérogation aux rites du Pontificat était un acte prémédité de Napoléon, soi-disant pour se venger des concessions qu'il avait dû faire. Mais par là le grand homme violait à la fois h s conventions diplomatiques, les rites de l'Eglise et le bon sens. D'aucuns ont vu, dans cette équipée, une marque de grandeur, la résolution de soustraire le pouvoir civil et le pays à l'autorllf' du Saint-Siège. Le sacre des rois n'a pas cette portée ; il n'impose aux rois d'autre sujétion que celle de la vérité et di; la justice ; il ne crée, à leur détriment, aucune vassalité envers l'Eglise; il marijue seulement les obligations morales du pouvoir, (;t ces obligations, un prince doit les accepter et les remplir, inih'ix'ndammenl du sacre , à moins ([u'il ne veuille gouverner en Attila et commander connue Tamerlan. Celle imputation calomnieuse contre le sacre des rois est

^Ij Akialu. llistoiie de Pie VU, l. ii. p. yy.

LIVKE QUATKK-VhNGT-Tm:iZIÈME.

une ânerie des légistes, empaumée depuis par les philosoplies et vulgarisée par la presse ; mais le crédit ridicule qu'elle obtient ne peut la relever de sa déraison. Napoléon était assez grand pour y croire ; je ne crois pas, pour mon compte, qu'il ait pu sui)poser, par cette gaminerie, avoir soustraitla l^'ranceaux coups de Pie VU. A parler sérieusement, s'il prit, lui, la chose au sérieux, il ne devait pas appeler d(i Rome un pap(^ odieux à l'ambition du sire et dont il entendait bien frapper de nullité le service. Pour parler ])lus crûment et véridiquement. Napoléon prenait la couronne au lieu de la recevoir;. ])ar une maladi'esse insigne, il intimait que son pouvoir venaitdelui-mème;que son peuple était contre lui sans i'e(;ours ; tranclions le mot, il inaugurait un régime où le droit du prince ne s'imposait pas de limites et ne se reconnaissait aucune responsabilité.

Une puissance irresponsable, un prince qui n'a pas de supérieur au monde, un empereur qui commande à l'univers, qui s'assujettit les âmes comme les corps, (\m unil à la couronne de roi la tiare desponlifes : c'est à cette monstruosité qu'aboutissent les légistes de Pliilippe-le-Bel, de Barberousse et de Louis XÎV; (•'(^st à ce type augustal que nous ramènent les hérétiques et les philosophes. Bonaparte, lilset organisateur de la Bévolnti()n,se montre hdèle à ces inspirations scélérates du libre examen de Luther ; de ral)Solutisme césarien et de l'omnipotence de l'Etat, personnifié dans sa personne. S'il se dit empereur par la grâce de Dieu et la volonté nationale, ce n'est qu'une formule de protocole ; en réalité, il se considère et agit comme fils de Jupiter, n'ayant de compte à rendre ni aux hommes, ni à Dieu.

Jusqu'ici Napoléon s'est affirmé chef du peuple en signant le Concordat et a montré son aveugle ambition en embrigadant sous sa férule pape, évèques, clergé et peuple chrétien, religieux non compris mais exclus. Maintenant il vient de se faire sacrer roi chrétien, protecteur des faibles, serviteur de l'Eglise; mais en se couronnant lui-même, il va nous montrer, dans le reste de sa vie, ce qu'il entend par son titre d'empereur.

(ïrand guerrier, Napoléon eut pu être le Iléau de Dieu déchaîné sur des peuples coupables et contre des souverains infidèles à leur vocation. Emule, à plus d'un titre, de Constantin et de Théodose, il eut pu, après trois siècles d"égareuumts, réagir contre la barbarie savante des peuples européens , rompre le coui's de la révolution et s'élever à la grandeur d'un Charlemagne ; par son infalualion, il se contentera de rivaliser avec les Césars du lias-Iimpire, les llobenstaufen d'Allemagne et les c/ars de Moscou. L'esprit de foi catholique en eut fait uiu' des ])lus hautes personnalités de l'Iiisloire ; une; ambition grandiose, irréfléchie, folle et d'ailleurs vulgaire, va le réduire aux proportions d'un Constance, d'un Valens, d'un Léonce ou d'un

Copronyme. Ce n'est pas un astre éclatant, c'est un météore.

Quand on parle d'empire, il faut s'entendre. Etymologiquemenf, empire, irnpcrium, hnperare signifie commandement ; imj)crafor, empereur, c'est un général d'armée. Ilistoriquenumt, le mot d'empire s'est réalisé sous trois types diflerents etmème,à beaucoup d'égards, opposés. Le premier type, c'est l'empire /j^//V'/? tel qu'il s'est i)roduil, dans l'antiquité, depuis Nabuchodonosor jusqu'à Dioctétien ; le second type, c'est l'iuiipire hi/sanlin, c'est Lempire païen de Bome qui se transforme àConslaulinople, en s'infusant une part de l'esprit chrétien et qui offre cet assemblage contradictoire d'un pouvoir à la fois païen et chrétien ; iniïen par le principe et les formes, chrétien |)ar son objet et son but ; le troisième type, c'est l'empire ehriUim de Charlemagne, qui n'est ni une résurrection du haut eiiq)ire de Bom(>, ni une translation du bas enqjire de Bysance, mais une cn-alion propre, originale, nouvelle, qui |)eutse considérer connue Vi'.rprPssifin clirrlifiiiii' et catholique du pouvoir civil et politique, au milieu des peiq)les chrétiens.

Dans la conce|)lion dt; l'empire chrétien, ri']glise est à la tète du monde et le pape, chef de l'Eglise, commande spiriluellemenl à toutes les races, à tous les peuples, jusqu'à la fin des temps. Les peuples sont partagés en diih'rentes nations qui coexistent à la surface du globe. A la tête de chaque peuple, il y a un souverain temporel , pour assurer l'ordre, le bien être et ramener ce double bien au bonheur des ])euples. Les peuples entre eux, les nations diverses et leurs chefs respectifs sont i-eliés entre eux, sous l'autorité de l'Eglise universelle, par le droit international. Ce droit international est confié à la garde de l'Empereur chrétien. Ainsi, l'Eglise gouverne le monde avec le concours des princes ; et si les princes manquent à leur mission chrétienne, l'Empereur, à la réquisition du Pape, doit les ramener au devoir, et, s'il le faut, par la force. Quand le Pape a signalé un peuple ou un prince infidèle au devoir, l'Empereur est l'officier de police militaire qui doit les y ramener. L'Empereur, c'est le magistrat armé pour assurer paitout le respect de l'Evangile et des droits de l'Eglise. L'Empereur, c'est le pape du dehors, créé par le pape de Bome et subordonné, dans son exercice, à l'autorité souver;;iiîe et unique de la Chaire du Prince des. \pôtres.

Napoléon était civilement décoré du litre M d'empereur, lorsqu'il fut sacré par Pie Vil ; ^ mais il ne fut sacré que connue roi de France et encore menu» il ne le fut pas, puiscpi'il lui |»lut d(> se couronner lui-même, soi disant pour soustraire la France à l'autorité tie l'Eglise. Quant à la tradition du globe surmonté de la croix, synd)ole de l'empire chrétien, idle n'eut pas lieu ; <[uant à la cérémonie, égah'menl syud)oli(|ue, du Pape et de rEmpiu'eur à cheval, marchant à ci'ile l'un de l'aulre,

IIIsroiUK IMVKHSKLLK DK I.Kiil.lSK (ArilOIJOI K

iwvr lt'> iii>i^iH'S rt's|)t'clirs des deux |iiiiss;iiit-cs poiililicalc t>l iin|u''i'i;il('. il iiCii lui nit'iiu' pas (|iu'slioii. Napolt'oii l'sl ddiic riiiptTcnr (les Français pai- la volonh' iialioiialr ; il est sacrr coiniiic clu'l 'p(>lili(|ii(Mlt' laFraiicc. o\ II' Pape iiCnltMul licii clianmM' à son tilrc pdiiliipif ; mais il n'est en vci-ln iln sacre el parla volonté du pape, à aucun litre, i inpereur callioli<pie. comme C.liariemafinc. Iiieii moins encore em|)ei'eni- a|»pei(> à l'empire ilu mtuule par la volmdé de l'Kjilise. Prétendre le contraire, ce serait mentir à révidence. Les préteidii»ns contraires ne sont ni des principes, ni des raisons, ni des di'oits; et" sont d'ahsiirdes mensonjics.

CM', ce sont ces mensonj^es (|u entend l'aire triompiier Napoléon. Sa monarcliie n'est i)as ordinaire : c'est, à ses yeux, un emi)ire au moins européen. ■< Je n ai [)as sm-cédé à Louis \IV, dira-l-il ljient(')t, mais à Cliarleinaf;ne... .le suis Cliarlema^ne parce que. comme CliarhMuagne. je réunis la couronne de l'rance à celle des Lombards el que mon empire confine à l'Orient (1). » L'union des deux couronnes el le voisinaf<c de TOrient. soumis aux Turcs, ne sont pas des litres à l'empire chrétien : ce soid des allégations riflicules. H esl remarquable que Napoléon ne parle pas du sacre, le seul acte cpii |)uisse lui coidérer le tilre d'empereur, analogue au titre de ("Jiurlema^ne.

Dans celte conception tpie l'histoire lointaine, mal conq)rise. iKU-l'ois |>rise à contre sens, fournit à son aud)ilion illimitée, le terrible aidirpiaii'e trouve le cadre gif^anlesipu' et commode, les mots puissants el spécieux, les l'ttrmules purement verbales, dont il se contenle. à d(Maut de raison. Sous Napoléon, successeur de Charlemague, tous les princes de l'Kurope doivent être les vassaux du ji;rand empereur, et. parce ([u'ils s'y refusent, il va. pendant quinze ans, les écraser par les armes et leur imposer par la force celle sujétion qu'ils ne veulent pas accepter. Le Pape doit être va^jsal comme les autres princes el même plus. Cesl ici (|ue la sophistique de Napoléon s'en donne à co-urjoie. (IharlemaîAue. empereur d'Occident, s'intitulait : iJcrulus h'rr[esi;i' (li'fi'iisnr, dévoué défenseur de l'Eglise ; il sij.!;iunt ses actes et les scellait du j)ommeau de son épée, disant : Voilà la loi et voici de ({uoi la faire respecter. Mais il s'était contenté de faire rendre à Saint-Pierre les principautés voh'-es par les Lombards el les Sarrazins : il a l'ail faire des ycsIilKlions et des rrlKiiKji's. mais non descollalions féodales, avec charges obligées de redevance pontificale. .Na])oléoii, ti-ompé pai- (pielques savants apostats, comme Daunou. donne delà tète dans toides les ei-reurs el prend absolument le conlrepied de Charlemagne.

" Votre Sainteb' est sttuveraiiic de liome. mais j'en suis l'enq^-reur. >^ le suzerain légitime. <( Votre Sainteté aura pour moi dans le

tenq»(U('l les mêmes egavds ipic je lui poi-lr dau< le spirituel... Tous mes ennemis doi\enl être les siens. .. — « Dites bien, écrit-il à Kescli, que je suis Oharlemagne, 1 éj)ée de l'h]olise, leur euq)ereur, (|ue je dois être traite de même, qu'ils ne doivent pas savoii* s'il y a nu ruq)ire de Kussie. ^> Pourvu de fiefs et comtes par le suzerain Napoléon, le ]>ape lui doit en retour la lidéliti' politi(pH', l'assistance militaire ; s'il \ man(|ue, la donation cpii esl conditionnelle devient cadinpie, et ses Ltats. conlisipiés rentrent dans le (lou)aine impérial, aucpu-l ils n'ont jamais cessé d"ap|)arlenir. — On tombe des nues en lisant de pareilles énormilés. Le sacre, sjicre de roi ou d'empereur, n(> dil rien de ces clauses imaginaires. Parler, à propos d'un sacre simplement royal, de régime féodal, de concessions de liefs. de condition d'usage el de motifs de retour, c'est de la piu-e fantaisie. Arguer du voisinage de la Bosnie et de rilerzégovine, de la couronne des Londjards unie à la couronne de France, c'est plus que de la fantaisie, c'est de rali(''nalion mentale. .\\i moins, ces ab(>rralions prouvent que la raison et la conscience humaine ne se ])rêtenl pas aisément à la pei-pétration du crime ; éprouver le besoin de colorei- ses attentats el croire les colorer par de si frivoles prétexl(>s,cela prouve qu'il est relativement facile d'abuser sa c(uiscience et sa raison.

C'est pour des motifs aussi ridicules que Napoléon consacre son génie à deux choses aussi folles l'une que l'autre : à la conquête de l'Hurope dont il veut domesti(|uer les souverains, à la conquête de PLglise dmit il veut domesti(juer le Pape, afin d'être, à soi tout seul, les deux têtes du monde.

Mon dessein n'est que de rappeler sonunairement les laits. Voici la nomenclature des attentats contre rKuro[)e. Vm IH(H, en i-éponse à la coalition de Pill, suite de victoires aboutissant à Austerlitz, el à la paix de Presbourg. En 18()t), campagne de Prusse, déroute d'iéna. En J807, gueri-e contre les liusses, batailles de Friediand et d'EvIau, paix de Tilsitt. En ISOT,IH(I.S, ISOil, guerres de Portugal et d'E.s- |)agne. lui J<S()!), guerre à lAulriche, bataille d'Eckmidil et de Wagram ; eu JHIO. mariage de Napoléon avec Marie-Louise. En iHli, désastreuse expédition de Uussio : en \H\',i. cauq)agne d'-^llemagne : eu LSIi. canq)agno de France. Et poui-quoi toutes ces expc'-ditions? Pour soumettre l'Europe au grand suzerain Napoléon ; pour mettre" lùigène de Beauharnais à Milan. Elisa à Luc(pu's. Mural àNaples, .lose[)h à Madrid, Louis à La Haye, Jér(')me à Karlsruhe ; pour obligei* les souverains à entrer dans l'orlute d'attraction de l'empire français ou à disparaître de la carte du monde.

Voici mailenant la table somnutire ries atteidals contre l'Eglise. Non seulement \apoh'on n'accorde l'ieu de ee «piil M\iiil pro-

1) 1)11 AT ssow 11,1 K. I lli^lisr romninr l'I le- /'rrmicr /■.'niiiiro . I. II. j)j). 78 «i 1(11 T. XIV.

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LiviiK nr.\iiii;-\i.M.i-ri{i:i/ii;.Mi;.

mis iMi rocon naissance du sacre, mais il accuse l)arl,oul (le nouveaux dissenlimenls : dissenlimenl en France par la cassation du maria{;e légitime de .lér()me Honaparlc avec Klisa Palerson ; dissenlimenl (;n Allemagne par uwii rc'organisation des ('glises au détrimenl des inU'rèls de IKglise ; dissenlimenl en Loinhardie parles lois porléesconlrel« droilconslanl de l'l''glise romaine ; dissenlimenl surtout à Uome par l'occupation militaire dWncone et par la mise en demeure du Pape d'entrer dans la coalition contre les ennemis de rKmpereur, Ici Napoléon oppose; au Pape. (|ui ne veut être en gueri-c avec personne, les raisonnements les plus éti-anges et les menaces les plus grossières; puis il le presse moralemenl et pliysiquemenl. de la façon la [)lusrude, la plus habile, la plus pénélranl<'; et comme il n'a rien obtenu : " Considérant <pie, lorsque; (Iharlemagne, em])ereur des l'raïu'ais el noire auguste prédt'cesseur. fit doualiou de plusieurs comlt's aux évèipies de liome, il ne les donna (ju'à litre de fiffs et jjour le bien de ses Etals, el «pie, par celle donation. Home ne (;essa pas de l'aire partie de rem])ire... les Klals du Pape sont réunis à l'empire français. » Telle est la teneur d'un décret du 17 mai IHOÎ).

Aulanl de mois, aidant dal'lirmatioas en l'air, err(Mirs, jnensongcsou ignorance. L'empire de Charlemagne n'était pas français, Cliarlemagne non plus ; Charlemagne étail encore moins le prédécesseur de Napoléon. Charlemagne n'a rien donné à Léon 111, il a fait resp<!cler el resliluer les appartenances d'un domaine commencé par Constantin, accru dans la suite des siècles, constitué précé- (Uiimiienl en principauté el délinilivemenl consacré par Charlemagne. Non pas pour assurer à son empire autre chose (|ue la paix chrétienne, mais surloul pour assurer au Pape rindé|)endance de son ministère apost()li(iue el le mettre, par la majesté du droit souverain, à l'abri des coups de force comme ceux d'.Xrnauld de Brescia et de Napoléon. Charlemagne a reslilué, Napoléon vole. La spoliation achevi-e. il l'ail enlevei- le Pape el le constitue [)risonnier à Savon(\ Pie Vil prisonnier refusa de préconiser les évèques nommés par Napoléon. Napoléon, pour forcer les mains au Pape, l'assiège par des prélats mercenaires, par une commission ecclésiastique, par le conciliabule de IHll , el, battu à Leipsick en IHi;}, à la veille d'èlre envahi. Napoléon lui-même vient forcer Pie Vil piisonnier à Konlainebleau. déchu du trône, à signer l'abdicafieui virluellc du souverain |)onli(icat.

A'tv.w liiniiii, voilà Napoh'on. D'un ci'tté il entend supprimer ou subalterniser tous les .souverains politiques; de Taulre. il veut sé- (piestrer le Saint-Père lui-même et s'assujettir la puissance spirituelle. Le Pa|)e serii, dans rniipiri'. nu pavlimlicr connu»' un autre; il

sera soumis, par sa r(''sidence. à la loi du lerritoirc! ; il sera assujetti à laulorilé du gouvernemenl el aux réquisitions de la gendarmerie. Bien plus, il entrera avec sa suite d'(''véques el de prêtres, dans les cadn^s administratifs ; il n'aura plus le droit de refuser l'inslitul ion canoniipu' aux évêques incapables ou indignes ; il prêtera, en entrant en fonctions, serment de ne rien entreprendr<' contre les libertés de l'Kglise gallicane. Lu un mot, il deviendra un grand lonclionnaire de l'Kmpii-e , une soi'le d'archi-chancelier (;ommc Cambacéi-ès el Lebrun, rarchi-chancelier du culte catholique, c'est-à-dire, malgré la splendeur des litres, un valet de l'Huipereur. un aumônier à sa solde el à son ordre.

Le Pape résiste, s'obstine, mais il n'est pas immortel, et, s'il ne cède pas, son successeur cédera : il suftira de le choisir nuiniable el de travailler \e prochain conclave. « .\vec mon iidluence et mes forces en Italie, dira Napoléon, je ne. désespérais i)as. tôt ou tard, par un moyeu ou par un aidre, de linir par avoir à moi la dlrcr l'ion du /'a/ii\ et, dès lors. cpiellc iulluence. f(uel levier d'opinion sur le reste du monde (1)1 « Si j'étais revenu victorieux de Mosco\i. ' j'allais relever le Pape outre mesure, l'entourer de ])Onq)e et d'honnuages; je l'enisse amené à ne plus regretter son temporel ; j'en aurais lait une idole ; il fut demeuré près de moi, Paris fut devenu la capitale du monde chrétien el j'aurais iliriiii' le monde religieux ainsi (pie le monde i)oliti([ue, . . J'aurais eu mes sessions religieuses comme mes sessions législatives ; nipx conciles, eussent été les représentations de la (dirélieulé ; les Papes n'en eussent clé que \e^ pn'sidi'iils; j'aurais ouvert et clos ces assemblées, approuvé et publié leurs décrets, comuK! avaient fait Constantin el Charlemagne. » Ici Napoléon se trompe ; il n'eut pas agi comme les deux empereurs chrétiens; il eut fait diamétralement le contraire comme césar et pontife. Sa tlu''orie de constitution du monde, c'est le Césaro-papisme.

Napoléon tenait tellement à ce gigaiiles(pie projet (pie, dès 1809, il en avait posé les fondements. Lu vertu d'un déci'et, les dépenses du Sacré-Collège el de la Propagande étaient déclarées inqx'riales. On constituait au Pape, comme aux maréchaux et aux nouveaux ducs, une dotation foncière en biens sis dans les dillérenles parties de l'empire. Le Pape devait avoir deux [valais, l'un à Paris, laidre à liome. .V Paris, sou installation était déjà pr-esque complète ; les i)apiers des missions et archives de Rome y étaient déjà transportés. On avait apporté égaleineni la tiare, l'anneau du pêcheur, tous les ornements el insignes de la dignité pontiiicale. Le local entier de r Hôtel-Dieu était consacré aux établissements de la cour de Uome. Le quartier de Notre-Dame et de ITle Saint-Louis devait i''lre le (■lief-li(<u de la chrétienté.

I) Mrmtniiii ilr Siiiiilr-llrli-iir, 1816.

lIlSTOllii: lM\i:i{>l.l.l.l'. \)\: LIJil.lSK CA I liOLlOCK.

IIdmu'. st'comi clu'I'-liiMi de la cliirliciilc, otait iloclari'i- ville impiTiaif : un priiict' du ><ang (Icvail y n-sitlcr. l'oiiiiiu' rc'prrscnlaiil (le IKmpcnMir. Après avoir rli» coiironiii-s à l'aris, les l'impt'rt'iirs devaicnl (Mrt' (•(Miioiincs à HoiMc. 1,0 roi dr Ijoiiic devait èlre riiéiilicr presoinpiil du In'nie iiii|)érial. Krel'. .\a|)ol(M)ii laiiieiiail le Pape à ce ipTil appelait sa eoiiditioii primitive et normale, en lui retiiaul la siud'rrtiini'h' li'iniinri'llc y'\ Vninniitoli'tiri' r^jiinliirllr: il le réduisait à n'être |)lns «pic le lUri'iinir «(iri>i<' des cimseieneos et le in'niishr 1)1 clii'fdu culte ealliolifpie, sous lantorilé i\u ^raud (/)iiiii(iri/iir de llnivers, Napoléon.

Comment faut-il .ini^ei- .\a|)oléon , em|tereur? Depuis «pu' rai}:,le impérial, préeipili' i\u haut des airs, a tracé , en histoire, un sillon loudi'oyanl. nmnhre d'esprits ont mesuré l'envergure (h; ses ailes, la pi-olondeiir de son refçard, la puissance de son ])ec cl <li' ses serres, le ehai-me ou l'épouvante de ses cris. L'ima{;;inalion a pris les devants ; elle s'e.st mis en frais d'anocdoles et de léfj,endL's. On a créé d'abord la léj^ende populahi'^ on a présenté Napoléon en brav.e homme ne rêvant que l)Ucoli«[ues, que le bien des |)euples et l'avènement de la démocratie ; à ce despote insensé, pour ce j^i-and tueur d'hommes, (pii se f... de deux cent mille hommes comme (hrien, on a éveillé, dans l'àme du peuple, une profonde sympathie. On a créé depuis la léfj;ende plnlosaphit/iir du grand homme qui domine de haut tous les âges et doit apjjal'aître, devant la postérit(''. comme un demidieu. Les poètes. Byron, Manzoni, Lamartine, Victoi- Hugo ont accordé leur lyre .sur celle dcuuinanle: les prosateurs, prenant le conln-- ])ied, un (Ihaleaubriand. un (iui/.ol, n'ont ]»lus vu que le deslrucleur de la lihei-té. un r.ésar. qui a ses Séjan el ses Tigellins, mais (pii va succond)ei" sous les coups de Tacite. .\u lieu de Tacilc, c'est TiUî-Live qui écrit en trente volumes Ihistoire de ce successeur d'Auguste, sur le dia])ason des poètes, pour Juslitier la légende philosophique du grand homme. Plus lard, ce sont les soldais, un .lomini , im Charras , ([ui ap[)ellent à leur barre les grandes victoires de rEnq)ire, pouien Justifier ou en contester la stratégie et la lactique. .Xnjourd'hui philosophes, historiens, publicistes. l'evisent sans cesse ce grand procès. .\ telle enseigne, qu'on ne sait |)lus. pour me servii' d'un mol (le Bossuel, ipie choisir dans cette abondance, où s'arrêter dans celle l'tendiu'. jus(|u"oii il laid s"(dever sur celUhauteur.

■ Na])oléon, dit Proudhon. a une exti'ème proHq)titude d'intuition et de conce[>tion, une logi(pie rigoureuse, une luciditc' [)arfaite. de r<ji'iginalité, de la force, {)arfois du style : du sophisme à l'occasion, mais très peu d'c-ti-ndue ; un horizon restreint : dansée-; limiles. une su iii'iiitrili'' rri-lh-.

" Ce n"rx| pas du loiil un homme de g('nie, a moins (pie la destruction n'impli(pie génie. Napoléon ne comprend pas la Hévoliition; il ne conçoit p;is son siècle ; il ne lit pas dans l'avenir: il mainpie lilléralemeiil de princif)e. comme de philosophie ; soiiNeii! il clieiche la Justice, aussi souvent il tombe dans l'arbitraire. Il ne connaît rien aux lois de l'histoire, lien à r(Mun()iiiie polili(pie ; il a perdu le senlimenl religieux el fort all'aibli en lui le seiism<M"al. C'est un vi-ai vol ta i rien. Mais, dans cette sphère (Mroite, où se promenait sa pens«'e, el qui était et fpii est enc(U'e celle de la grande majorih'' des h'rancais, il n'avait positivement pas d'égal. Ayant assez (res{)ril pour saisir les c('>tés faibles du système i-eprésentalif, il ne vit pas (pie ce système était une des conditions de r('po(jue, une des lialles"de riiisloire ; il ne vi< pas, à plus forte raison, que ce système aboutissait à une conslitulioii de plus en plus réaliste, économique, anlipa- Ihique à .«^es instincts. Manquant de l'idée de progrès, il n'hésita pas devant l'imitation cl la restaurytion du passé ; il relit une h^giise, un (Concordat, un Kmpire ; il lendit à la monarchie universelle ; il créa une féodalité. Il aimait s'entendre comparer à Cyi-n^. à Alexandre, à C('sar, à Constantin, à Charh'magne . ne faisait pas grande dislinclion entre eux Ions el comprenait seulement cpie. (îonune eux. il régnait par la victoire et ((u'il devait refaire^ l'unité politi(|ue des nations. ■>

Plus loin, Proudlion ajoute : " f^a profession des armes, longtemps exei'c(M', entraîne la dépravation du sujet. Chez les honnnes de celle cab'gorie, on voil g('néralement l'espiil (4 la conscience s'(''leindre : une surexcilalimi constanle pousse l'Iioiiime de gnerre à loul(s sortes de méfaits. Criiaub'. facilité à verger le sang, m('[>ris des hommes, es[)rit de vol e! de rapine: mensonge, astuce, |)erlldie. Napol('on devient fou. Absence de principe, Ikmreur des idées, impudent dans la contradiction, égoïsme monstrueux, despotisme im|)itoyable , exorbilance et inconsistance (\v> idées, violence des désirs, inlenq)érance de parole, illusion des projets, charlatanisuie. Oui. dans les quatre dernières années de sa carrière , Na])oléon est aveugle . r('ellemenl aveugle : son aveuglement ne diminue (pi à Sainte-Hélène, pour devenir hypocrisie el en imjxtser au genre humain 1 i. ■>

taine. s'inspirant de BourrieiuK», condisciple iW Nai)oléon . dit à peu près la même chose : « Ce ([u'il a fait est surprenant ; mais il a entrepris bien davantage, et, quoi (pi'il ail entrepris, il a rècd bien au-delà. Si vigoureuses que soi(nd ses facultés jiitiliqiirs. sa faculté /xirilf/iii' est plus IVu-le; même elle l'esl trop pour un licnume dictai : la grandeur -^"y exagère Juscju'à l'énoi'initi' : el reiionnili' degiMière en folie (1 . »

<• Crand par I aclion, pclil pai' la peii:-cc.

Ij l'i;<;i liMoN. \(iijtilf<tii /' ^ p|i. '.]', cl 70. -' 1 Al.M. /,(' rrLiinir ilKii/rriir, I. I, p i'")

LIVIU-: ()('.\TI{|-:-VI.N(iT-TUi:iZltME.

nul pur lii vt'i'tu , voilà riiuiiiiiic : » coiiclnl Lam.irline.

Si nous sortons de ce sul)jeclivisnie, conin)enl Juger iVeuvre de .Napoléon ?

Le monde repose sur Dieu. Dieu a (Hahli en ce inonde deux choses : 1" La i*eligion et rKji;lise instituées dès le couiiiienceinenl. étendues à tous les temps et à toutes les nations, pour durer jusqu'à la tin des siècles ; 2' Dillérentes races d'honiines, lorinées en nations sous toutes les latitudes, établies dans les circonscri|)lions de l'univers, jouissent de leur indépendance respective, sous un régime connexe de liberté civique et de l'autorité d'un pouvoir national. Ces deux clioses coexistent depuis l'origine du inonde. Dès que la famille est devenue tribu et la tribu nation, des nations distinctes et séparées ont vécu tiistoriqnement sous toutes les latitudes. La religion et l'Eglise, bornées d'abord à la Camille patriarcale, puis étendues à la nation juive, et, dans la plénitude des l('m[)S, à toutes les nations, sont la religion catholique et l'Kglise Romaine . fondée sur Pierre, vicaire de Jésus-Christ. Ces (puvres divines remplissent les siècles ; il ne paraît pas, après six mille ans, au bas mot, qu'il y ait lieu de raturer, bien plus, d'anéantir, au profit d'un homme, l'œuvre de Dieu.

En 17oU, émerge, dans notre histoire, un petit corse aux cheveux plats, aux yeux tlamboyants, devenu sous-lieutenant d'artillerie. Sous l'entraînement de son ambition, à peine réfléchie, il s'attache à tous les hommes de la révolution, donne des gages à tous les par'is politiques , s'avance graduellement dans l'armée, bal les Autrichiens en Italie, et veut aller battre les Anglais en Egypte. Déjà il rêve <le prendre l'Egypte, la Syrie, l'Asie mineure et de nuUrer en France par CiOnstanlinople et la vallée du Danube. Au lieu de revenir par ce grand détour, il s'évade de l'Egypte et, avec (piehjues coups de canon , devient, à trente ans, pi-emier Consul. Consul, il signe en IHOl, le concordat et. de ISOl à JSM, s'ingénie à faire, de la religion catholique, un instrument de règne, et de l'Eglise Homaine, la servante de son ambition; il veut que les prêtres, les évèques, le Pape soient ses esclaves et que lui, par eux, exerce sur les âmes son empire. Pendant le même laps de temps, il fait la guerre à l'Europe, pour prendre à tous les rois leur couronne, à tous les hommes leur liberté, à tous les peuples leur indépendance ; il rêve de fonder la monarchie universelle, de faire de toutes les nations des fiefs, de leurs chefs, ses vassaux. Politicpu'ment, il ramène le monde à Sesostris. à .Na biichodoiiosor, à ces tem[)s oîi une nation civilisée, nojubi'(Mise, riche, se trouvait seule au milieu de peupla(l(>s |)auvres, divis('es ou \aincnes. Ueligicuseinent, il veut tHablir, dans la persi^nix; de C('Sar, le souverain pontificat, le césaro-papisme et se mettre, lui. homme politiipie, au-dessus de tous les mi-

nistres authentiques de Dieu. Son unique moyen d'action, c'est la force, exercée par la guerre, en quoi on dit qu'elle excellait. coiiq»arable, à certains égards. aux ])lus grands tueurs de la pauvre liumanité. Son but, son but uni(|ue. c'est d'avoir le monde sous ses pieds, de devenir, au spirituel et au temporel, le maître de l'univers. Cela suffit poulie couvrir d'anathèmes.

.le ne discute ni l'Iujmme, ni ses moyens d'action. Je ne m'arrête pas à prouver l'impossibilité de la moaarchie universelle, démontrée en histoire i)ar la chute de Rome, par la chute de la féodalité, par l'insuccès de Charles-Ouinl, de Louis XIV et aussi de .Napoléon. Je ne dis rien des crimes, des folies, des monstruosités que révèle l'histoire. Je ne vois, dans .Napoléon, que le poursuivant d'un but monstrueux, d'une o-iivri; impossible, il est vrai, mais d'une incommensurable scé-leratesse ou dune inexplicable folie.

Qu'on le mette, si l'on veut, avec Thiers. au-dessus d'.Xnnibal, de Scipion. de César et d'Alexandre, argument d'une minime importance ; (pion le compare à Jiistinien, à Théodose, à Constantin ou à Charlemagne, rien n'empêche d'apprécier convenablement ses œuvres. Mais, dans l'ensemble et dans les résultats. Napoléon est le plus grand ennemi de Dieu et du genre humain ; il est l'homme qui a conçu froidement son dessein monstrueux, ne s'en est pas écarté d'une ligne, et l'a poursuivi jusqu'à la dernière déroute. Je voudrais pouvoir écrire : D/'Irho liinn'nwm dr mPDiorid hfnnininii.

Après la chute de .Napoléon, son leuvre périt, mais pas toute entière, suivant la juste remarque du comte de Maistre. Louis XVIII ne renversa pas le trône de l'Empereur, il s'fissil (If.ssHs et montra, dans la négociation du Concordat de IH17. combien il tenait follement aux doctrines qui devaient amener l'extermination de sa race. Le libt'ralisme qui attaquait la nu)narchie n'était pas moins gallican ([iie les princes de la maison de Rourbon. En sorte que si les traités de 181."» rendirent au Pape son domaine temporel, et garantirent, jusqu'en IH70. son indépenilance. il ne faut pas croire que l'état canoni(iue du clergé français .se soit anuMioré en proportion. Xous n'avons ici ni à apprécier cette question de droit, ni à écrire cette histoire : mais nous pouvons faire observer avec Taine. ([lie. depuis IH1.">. le i)ouvoir des évêques n'a fait <fue grandir . el la condition des prêtres qu'empirer. Au lieu de suivre Taine dans ses chevauchées historiques, nous voulons esquisser, dans un br(>f tableau, la situation de l'Eglise (Ui France, à raur(^u'e du vingtième siècle.

De saint Irénee et de >aiul llilaire à saint Rernard. les annales religieuses de l-'rance sont pures de toute idée (Hrangèr»^ el de toute pratiijiie de particularisme. Sous le règne de Philippe-le-Rel. nous voyons naître ce qui' s'est a|>pele, (l(>puis cinq siècles, dans notre

iiisToïKi-: i:Mvi:itsii.i.K ni- lTiclisi-: catiioi.kjlk

histoire, !«• galliranisiiu' |>arlt'iiu'iilaii't' l't épiscopal. Iiii» plus radical, lautr»' pliilt»! (i|iporlunisU', tous dtMix 1res hostiles à rh",f;list'. tout l'ii faisant |)rol't'ssi(Hi de loi. Au Wlll' siècle, ils arriveot, par la déclaration des droits de I homm»' et la C.oiislitntion civile du clergé, à une coiweption d'i'ltat polilirpie et civile, ipii n'exclut pas seuleiueid tiuite institution et même toute notion d"l']^lise, mais qui met positivement de côt('' .lésus-dhrist et ne };arde Dieu (\uo pour la l'iwme.

Kn préstMice de c(>tti' entre|)rise impie et révolutionnaire, l(>s Papes ne tout aucune oitposition aux translormations (pie peuvt'ul subir en France la l'orme du i;'ouvi'rnement, l'état des terres et Tt-lat des personnes. Que l'anoieu réj^ime dispai'aisse, (pi'uu nouveau régime se Ibutle, rKj;lise en laisse aux IVancais le prolil et riionneiir. Mais(pi'un peu|>le. jusque-là très chrétien , rompe violemment avec ses tradilit)us séculaires ; qu'il lasse acte d'apostasie sociale et rêve d'inaugurer l'athéisme dans ses institutions. Uome ne peut ni l'adnu'ttre, ni le permettre». Il y a, contre les imj)iétés et les attentats anli-chréliens de la Uévolution. une diplomatie traditionnelle lies Pontih's liomains.

Déjà submergé par le torrent révoluli(jiinaire, Pie VI, le premier, détermine cette orientation du gouvernemenl pontilical ; il I»rononce l'arrêt réprohatif et sans appel du souverain juge ; il Trappe danathème les lois contraires à l'institution divine de l'Kglise et à la constitution chrétienne des Ktats. Pour accentuer davantage son o})position au schisme et marquer, au clergé français, la ligne austère du devoir, Pie VI se place luimême bravement à la lêle d'une légion de martyrs, les seuls soldats qui savent gagner contre la Hévolution des victoires. .\ st)n mot d'ordre et à son exemple, pendant dix ans. le clergé français se laisse proscrire, décimer, déporter, plutôt que de céder au schisme. A l'échafaud et dans les massacres, nos pères accomplissent ce (jui manque à la passion de Jésus-Christ, non quant à la suffisance de son prix, mais quant à l'application de ses mérites. Dans l'exil, ils mettent sous les yeux du monde l'exemple de leur vertu et donnent aux ndssions cette impulsion vigoureuse, oii nous commençons à voiries linéaments d'une nouvelle chrétienté.

Lorsque la Révolution se lit lionmie dans Napoléon, ([uand le négociateur hardi du Concordai fut devenu l'auteur audacieux des Articles organi(|ues, (juand le César moderne envahit violemment le patrimoine lie saint Pierre et j)Osa une pierre d'attente aux crimes de la {''rauc-Maconnerie, Pie Vil se leva comme un mur d'airain, frappa d'excommunication le vainqueur de lljirope, et, sur le trône ou dans les cachots, par ses actes et par ses épreuves, sauvait en même temps la France et l'Kglise.

Depuis que la Uévolution s est canalLsée, réfugiée dans les sociétés secrètes, concentrée

dans les idées libérales et dans les n''sii!us disciplinaires du gallicanisme, l'o'il perspicace et vigilant des Pontifes Romains n'a pas piM'du de vue les habiles ti-ansfoi-mations de l'ennemi, ni cessé un instant ili; démasquer ses batteries ou de résistera ses assauts. Kl cela, ai-je dit. pour sauxcr la l''rance el la remettre dans les grandes lignes de son histoire.

.\insi. pour ne signaler (pie les actes caractéristi(pies, [,éon XII et Pie \'lll dénoncent, avec une suprênu' (''nergie ap()sloli(|ue, aux princes et aux jx'uples, les couqtlols satani(pies des sociétés secrètes. (Jr(''goire XVI. tout en coutirmant les aualhèmes de ses pr(''décesseiirs, frappe le lil)(''i'alisuu! opportuniste de Lamennais et confie aux R(''né(lictins la mission de raniuKîr |)armi nous les traditions di'faillanles de la Liturgie sacrée et du Droit canon. Pie L\, plus grand (pn^ (jrégoire X\I, mais lidèle à ses consignes, presse le retour à l'unité liturgi(jiu', la i-eprise des Conciles provinci;i,u\. la praliipie du droit pontifical ; il ajoule, comnie ('N'uiciii plus cfticace de l'estauratiou nationale, la fondalion d'un séminaii-e français à Rome, la rénovation par là de nos séminaires, Pétude de la grandethéologie, la transh)rmation du peuple [)ar la haute science el par les vertus héroïques du cierge. Travail admirable que couronnent la détinition dogn)ati(|ue de Tlmiiiacid(''e(]once[ition, ainsi que les définitions vaticanes d(» runi(|ue. suprênu^ et infaillible monarchie des Papes. Par là est, non seulement esquissé, mais ti-acé par la main des Souverains Pontifes, tout le programme d'une action religieuse, loid l'ensendjle des di-oits et des grâces (|ui seules peuvent triompher des passions et des doclriiu's de la Ri'volution.

Or. si l'on rechei-che la genèse des idées i-évolutionnaires, si l'on d(''com[)OSe l'embryologie du microbe fatal qui a renversé la vieille monarchie et ruiné, en hrance. l'antique élablissemeul de la (lisci|)line ecclésiastique, (ui constate ce fait énorme : h^ point de départ de la Révolution en France, c'est Vabsolu- //.s-m« : c'est l'a bsolidisme (/t< /'"/ dans la nation, c'est l'absolutisme de r^''<r(/'<'' dans son diocèse. Aiqiaravant, le Pape était, en même temps, le chef de l'église et l'arbitre de la chrétienté, le représentant de .h'sus-Chi'ist, roi des nations. Depuis, le roi, |)lus grand (|ue tous, plus petit seulement que Dieu. (oiiiiiihiis iini/or, /Ji'o solo )iii)iof), devient uni,' esi)èce de dieu terrestre, incarnation d(; tous les droits, alisorbant, au profit de son omnipotence, les libertés desparticidiei-s, les droits de villes, des corporations el des |)roviuces. D'autre part, suivant laformuh; des nouveaux canonistes, révê(pie peut dans son diocèse tout ce que le Pape peut faire dans rKglise. Sans aucune réserve pour les prérogatives souveraines de la Chaire AposioMipu', l'évêque devient un Pape local ; le Pape de Rome n'est plus que le j)remier parmi ses égaux. Par le fait, l'évéque est ronicialilé, le Cha-

i;'iii

()r.\ri!i;-vi.\(iT-Ti{i;izii;.Mi:.

|»ili'i', la C<>iviriiissiori ixnir ladiiiiriislralioii (les Séminaires, le (Conseil de j-'ahi'iqiif de loiiles les l''al)ri(|ues, le niailre du cler^*' séculier el régulier, des comiimiiutUés religieuses el de tous les orgauisuu^s (lui, de pai" raulorilé du droit eauoii, fonelionnaienl piéeédenunenl dans le diocèse. Le Vicaire de .lésus-Clirisf, relégué au Vatican, n'y garde plus que 1 honneur d'une vaine i»résidence. On lui ])aise les pieds, dit V(tllaii-e. ])Ourlui lier les iiiains.

Cette déviation, plus tard celU; mise au rehul du di-oil canon produisirent dans les esjjrits el dans les mœurs une dissolution dont nous pouvons consUiter les derniei's résultats. Lévèque avait dit: ce que le Pape peut dans ri']glise, je le peux dans mon diocèse : c'est, en germe, l'épiscopalisme anglican. Le curé dit à sou tour: cv. ([ue l'Lvèfpu' |)eut dans son diocèse, je le peu\ dans ma |)aroisse : c'est, en germe, le presbytérianisme écossais. Sur quoi le paroissien conclut : ce que le curé peut dans son église je le peux dans ma maison : c'(;sl le multilmlinisme, la chrétienté en poussière, l'o-uvre hi('rarchiqii(* de.lésus- Chrisl réduite à néant.

La Kévolution n'a pas détruit, maisaggrav(' l'ahsolutisme royal ; elle a transféré aux assemblées parlementaires les usurpations du prince ; et, sous le nom d'Ktat, elle a constitué une espèce de Hriarée qui a cent yeux pour loul voir ; cent bras pour lout prendre et cent bouches pour tout dévorer. Dans notre état ])résenl, il n'y a plus qu'une multitude d'individus, atomes répulsifs, sans cohésion, ni aflinité, iuq)uissants sous le joug du pouvoir politique, qui peut à peu près lout contr(unix, sans craindre ni répression, ni résistanc'C.

Quant à l'absolutisme épiscopal, Dieu lui a l'ail échec par l'action du tenqis, par le pouvoir destructif des motions révolutionnaires, et surtout par l'acte héroï([uement sauveur du Concordai, œuvre exclusive du Pape et [)rovisoirement pierre fondamentale de l'Eglise en I^'rance. Ln pi-ésence d'une manifestation si éclatante de la puissance du Pontife itomain, il send)h! (ju'il n'y avait plus qu'à grell'er sur le Concordat le Corpiis jnris, et à établir les divers organes de l'Lglise dans la |)lénitud(> de leur vitalité juridique. C'était un devoir pressant, une tâche d'autant plus facile que la révolution avait fait lahle ram', et, dit M. de lVIaistre,«7t/fmrf Dieu c/farc, c'est /jour ('.crlri'.

Il ne parait pas qu'on y ait songé. Les évèques étaient sur leurs sièges , mais ils avaient peu de prêtres. On revenait de l'exil ; on se retrouvait, tout étonné de se revoir, lies évèijues dressèrent sans difliculté le cadre du un'nislère pastoral ; ils le remplirent tant bien (|ue mal. A la lettre, les diocèses sortaient dn vv^'wx de leni' main. L'évé(|ue était le demiui'ge de((ui tout procédait. Loin de paraître une invite à rever.irau droit canon, les ruines révolutionnaires et les embarras de la réorganisalioii du cidie . ne furiMil qu'une occa-

sion, pour les évéfjues, d'aflirmer ilavanlagc la plénitude dejeui- puissance. La naliire humaine y poussait ; i't)ubli du droit favorisait ce penchant ; et les .Vrticles organicpies, désoi'ganisation audacieuse du Concordat, pronon:;èr<'nt légalement la destruclion du droit propre de la sainte l']glise. L'idéal de .\ap(jléon, dit M. KmileOlliviei'. c'était le curé dans la main de l'Lvèque, LKvèque sous la main do l'Lmperenr, l'Kglise en élnt di: sirr/c, do paila décision (]i\ pouvoir politique.

Kn 18 17, à propos de la suppression du Concordat de ISOI ; en IS:2i, à l'occasion des controver.ses suscitées par Lamennais, il yeid une recrudescence du gallicanisme: nous n'a- ^ons pas à en parler. Il en résulta que les ])rétres, présentés ])our l'épiscopat, navaieni ]>as, le plus souvent, des idées très justes sur la constitution de l'i'lgiise. Les nonces Lambruscliini et l'ornari en conçurent les plus vives alarmes ; ils les tirent partager à (irégoire XVI et à Pie I\. Les deux Pontifes songèrent aloi's à susciter des restaurateurs du (Iroit canon ; Pie IX, en [>articulier, avait pi-is tellement à C(Hur ce retour au droit |>ontilical, (ju'il en ])arlait sans cesse et ajoutait à l'inlluence de ses enseignements, les redressements continus des Congrégations liornaines. Ilien n'était alors plus commun que de voir un prêtre français porter, à Rome, un cas litigieux, très si'ir d'en obtenir justice. Parmi nous, d'ailleurs, commençaient à se lever des canonistes, notamment Dominique Bouix et le cardinal Cîousset. Mais, jusqu'à eux, on ne voyait dans les bibliothèques particulières que VLislilulion du droit f'.crlésiasli(jU(' de l-'leury, les Lois prrlési(isli(/uf's de dlléricourt, le />/Vtioniuiirr de droit rfnioni(/ue de Durand de Maillane, les Vrais principes de C h'ijlisr ytilfirnue de l-'rayssinous, et divers autres traités de jurisprudence, tous plus ou moins hostiles aux droits de l'Kglise et aux prérogatives de la chaire de saint Pierre.

A cette date, le cardinal Gousset écrivait à Pie IX, en lui envoyant son K.rpositiou des pritiriprs du droit r/inoiiique : « Les choses se sont notablement améliorées parmi nous, grâce à votre sollicitude apostolique pour rapprochei' de |)lus en plus les églises particulières de la Sainte Kglise liomaiue, mère et maîtresse de toutes les églises, mais il reste encore Ijeniicoup n faire: quoiqu'on n'ose plus généralement se dire gallican, la plupart cependant des professeurs de théologie pré.sentent aux élèves les articles de l()S:J commodes opinions libirs, qu'on peut admettre, sans aucun danger, sans le moindre inconvénient. Ou renuirque aussi que plusieurs prélats . tout en protestant de leur tiévcuiement pour le Saint-Siège, se conlentent d'admotiro en principe les institutions i-omaiiu's, les docrels apostoliques, et s'arrêtent, dans la pratii/ne. aux usages du pays, de la province, du diocèse, c'est-à-dire à cette espèce de droit coutuviier,c]m tend à suhstitufr presnue en tout /'*•î-'èffue du diocèse nu chef de l Hifltse unirerselle.

iiisroiiti'; iMvi:iisi:i.i,h: in'. i.Kr.i.isi'; cstiioikhI';

Sous r('ii|»lit'Miiismt' tl('•^ [lai'dlcs cl iiial^rt'' rartlt'tii' tics prolcslaliiins. nous rcsiious par- (|U(''s dans Tada^f : V'"''/""/ /'"'''•"''' /'"/'" '" lùrh'siii. pdlrftt i'iuschihis in ditrirsi, Olistination avt'iij;!»' cl vcn'IaMcmenl incoiuiut'hcusibli' : car (Miliu, le di'oil ponliilcal, pour uiic jj;rau(lc part, c'est l'icuvi-c des t''vc(|ucs. Comment des évèipu's pouvaient-ils donc d(''l'Ogcr à leui'S propri's lois, sanctiount'cs d'ailloMis parla Chaire Aposlidicpu' '.*

Kn tout cas, le retour au droit canon paraissait au cai'dinal (ioussel le coniphMUcnt logique, le couronnement nécessaii'c de tons les retoui-s, de toutes les rél'ormes de nos églises depuis IH;{(). Le retourau droit commun de la chrétienté, c'était l'obstacle ollioace au\ erreurs et défaillances possibles : c"(''tait le solide gage de toutes les espérances. — Lors([ue. l'Kglise éprouve au sein dune nation des revers notables, ce malheur est préparé de loin par la décroissanci' de la foi et rénervemeni des moMirs : les erreurs ont toujours pourcause principale un défaut de vertu. Ces revers loulei'oissont facilités et aggravés par la déchéance de la discipline canoni([ue. La discipline est à rKglise ce que les feuilles sont à l'arbre, une condition d'hygiène indispensable à la vitalité de l'arbre et à la maturité de ses fruits. La discipline n'est ni le dogme de la révélation, ni la loi divine : c'est la forme changeante du droit éternel : c'est la condition nécessaire ail jeu régtdier des fonctions hiérarchiques et à la prospérité surnaturelle des âmes. Lorsque la discipline esL att(Mnle, le reste, (pii est le principal, peut n'être pas atteint immédiatement (4 directement, mais périclite bient('jt. Les ennemis (h> l'Kglise, qui ne peuvent pas être les amis des évèques, ont parfois, à cet égard, un sentiment |)lus éclairt' el plus empressé que les gens d'église. Dans leurs pi-ojets ambitieux et pervers, ils rencontrent toujours rKglise comme obstacle, toujours ils veulent l'anéantir. Mais parce (fu'ils ne veulent pas s'aventurer sur le terrain du dogme, dans la crainte de se faire battre ; parce ([u'ils ne peuvent pas se risquer sur le terrain de la morale, de peur de se déshonorer, c'est sur le terrain (h^ la discipline qu'ils dressent leurs batteries, c'est au relâchement de la cohésion hiérarchique dû à la négligence de son action régulière, que tendent tous leurs ed'orts. Par conséquent, pour les combattre avec succès, il faut (|ue évèques el prêtres soient strictement soumis à la loi hi(''rarcliique de l'Eglise ; il laut que évèques et prêtres, chacun à son rang, ait sou droit protecteur, son devoir tracé, le crédit et l'honneui- de son ministère. C'est, pour un avenir indéterminable, mais certain, la mise à néant de la [{évolution.

.Xprès vingt-deux ans de règne, on doit inscrire, à l'actif de Léon Xlll, comme o'uvre anti-révolutionnaire au premier chef : I" le refus prudent, mais absolu, de pactiser avec le violent et néfaste envahisseur de la capitale du monde chrétien; -2" une généreuse |)ro-

fiisi(ui d'Kucyliqucs, par cpioi le l'onlifc, c(umne un soleil l(uij(Uirs levé, \vi>r sur le monde des l(urents de lumière! sainte et promulgue la charte d'une nouvelle chrélienl('', plus vaste que la première, sans jamais admettre la moindre couq)laisance pour les iih'cs libérales: il" une attention, un /.ele particulier à (l(MU)nccr le pt'ril llagrani des sociétés secrètes, stirloul de la franc-maconnerie. aujourd hui la peste du monde; i" un(! grande ardeur à pousser le clergt' vers la haute science cl à fonder, en [uiissance d(! doctriiu\ les nouvelles générations du sacerdoce : ri" une vigueur non moins active, à appeler les chn''li(>ns à la prière, les r(>ligieux à la sainte perfeclion el loni le monde à la bataille.

Sur la queslioii spéciale de r(''piscopal, Léon Xlll environne cci'iainemeni de respect raulorité des t'vetpies. Mais peut-on croire, connue on s'est plu à le redire, qu'il a cru dangereuse au pouvoir normal des ('vêques I initiative de (irégoiriî XVI et de Pie IX? et |)eut-ou bien alléguer ([ue ce droit canon, (|ui s'enseigne à liome. s'enseigne surtout pour qu'on en néglige l'observance ? — .le l'efvise de le croire ; l'enseignement à Uonu' n'est pas seulement jndlif/iip, il est /)rn())n(ilif/iit\ et. |)ar son ensemble, il revêt, en quel([ue sorte, un caractère de législation. Les leçons canoniques des professeurs de Uome forment, en quelque façon, le code de la chrétienté, l'application rt'gulière de l'antique adage ; /ùirinn cl jus.

On a dit encore et ré|)élé en h'rance ([ne, sous Léon Xlll : I" Les Congi'égations Komaines avaient siq)prim('' ])ratiquemenl le lidi-o, le l'rmlfiili'r el le /'alcnir, im])f)S('' pai' (irégoire X\'l, connue coudilion légitime de tout changement de curé ; ±' que la pratique gallicane d'absolutisme épiscopal était admise à Home conune niiduini' sf'culaii'c ; 3" que les Articles organiques eux-mêmes étaient admis comme loi d'l-]tal, ayant acquis droit dv pn-srri/iliun : ï" e\ qu'ainsi l'ordre sacerdotal n'avait ])llus, en aiu'un cas, à recourir à Kome, sauf pour y (h'qx'nser un argent inutile et recevoir une confusion i)lus inutile encore. — Cela, je refuse de le croire, et si je le constate, c'est pour le faire démentir.

Kn tout état de cause, il est absolument certain que la faction républicaine, au pouvoir depuis vingt ans, est absolument sous la c(jupe d'une conspiration jndéo-maconnitpie ; il est certain que, par ses choix iLévêques et (1(> grands vicaires, par l'ensemble de ses actes et de sa jurisprudence, le ministère des cultes, qui n'est qu'un i-onrcnl iiKiraiiniffiic, ])(uirsuil cyniquement le même but que .\a- |)oIéon : mettre le clergé de second ordre à la merci des évèques ; mettre les évèques à la merci de l'Ktat ; et n'duire absolument Tl''glise en esclavage.

Dans ces conditions, que doit faii'e Home? — Nous n'avons pas à le dire ; mais nous

LIVUK Ol'ATRK-Vl.MrT-TRElZII^.ME.

pouvons dire quels laits i^raves doivent inspirer ses résolutions.

D'une part, ce n'est pas la coutunie de llouie, même en matière dop,iaati({ue, à plus lorte raison, en matière disciplinaire, de porter reftbrt de sa dél'ense là oii il n'y a pas de péril. Le Pape ne manque pas aux choses nécessaires, mais se refuse aux choses inutiles. Or, il est constant, évident, (pi'il n'y a, dans le clergé séculier et i-('fi;ulier, (tiicun cspril de sédition, ininiin' Icinlmire au preshytérianisme. .lamais le clerfi,é Français n a |)rol'essé une doctrine plus correcte et prati([ué une plus exemplaire soumission, l/autorité des évéques est, proportion gardée, aussi respectée, aussi ohéie que laiitorité menu* du Pape. La seule chose qu'on demande, c'est que l'autorité épisco|)ale soit réglée en fait connue elh; I est en droit, d'un côté, pai* l'autorité souveraine du Vicaire de Jésus-Christ, de l'autre, par le droit suhordonru' des simples prêtres.

D'autre pari, il est visible que, depuis vingt ans, çà et là, plusieurs évéques français. ou plut(')t leurs grands vicaires, poussés par h^ gouvernement |)erséciileur (ui ()our lui complaire, ont dt'rogé à la honte palerindle de l'êpiscopat, traité les prêtres avec |)lus de rigueur et réduit la religion à la condition d'une chose qu'on administre. Ce serait à croire qu'on veut laïciser aussi les administrations dioci'saines. Et l'on a fait celte remarque non seuleiiunil dans le clei-gé, mais dans l'Université, dans la Magistrature (M parmi les hommes polili(|ues. Sous l'impulsion de l'adminislralion civile, il s'est produit, dans quelques diocèses, des excès de pouvoirs, des énormilt's dont le nond»re étonne, dont riuqninité étonne plus encore. C'est au point (pie, depuis quel((ues années, on a vu, avec tristesse, dans le clergé, des défections comme on n'en avait pas vu depuis Calvin et pendant les saturnales de la Uévolution. Trente curés catholiques sont devenus j)asteurs protestants ; trente auti-es se sont l'ait inscrire à la Faculté de théologie liitli('rienne et calviniste. Ces transfuges ont un Journal à Paris, un Si'minaire à Sèvi-es, une commission de i-(>crutemenl à Londres. Ces évadés du sanctuaire visent à un catholicisme débarrassé de l'arbitraire é|»isco|)aI ; ils accusent les évéques d'avoir été. en d('sh(M'ence de droit, de cruels bourreaux. Je ne me porte pas caution de ces paroles et je défends moins encore ces a|)Ostats ; mais je dis qu'un tel fait, par son éti'angeti' nuMue. couunande à la mère Eglise de se souvenir de sa malernitt".

En |)i*(''sence d'un gouverneuu'nt athée qui veut introduire en |-"rance, les instilidions de l'athéisme social ;

En présence d'un giuivernement perst'culeur, (pii, par une série de lois injustes, a dé|>(Hiilh'' l'Eglise des bcMuMices du Concoi-dal et envahit même les prt'rogalives sacrées de son droit divin ;

Vu que le Saint-Sièg(> n'exerce sur le choix

des évéques qu'un contrôle restreint ; <piil n'en exerce aucun sur le choix des vicaires généraux et des secrétaires d'évèchés; (ju'il se trouve d ailleurs à peu près désarmé contre les excès des administrations (ui si empêché d'agir ([u'il ne peut arriviu' ([uelrop lard poui' réprimer ces excès ;

Considérant que les masses populaires, sont démoi-alisées et corrompues affreusement par l'action diaboliqiu- de l'impiétt' oflicielle ;

Considérant ((ue le chu'gé de second <n"dre. dépouillé de tout droit personnel et réel, est à la merci des houunes polilicpH's el des administrations inlV'od('es au gouvernement persécuteur :

Par ces motifs, nous estiunnis qu'il n \ a |)as lieu de fortilier exlraordinairemenl le pouvoir épiscopal, que ne menace aucune sédition, ni aucune doctrine presbytérienne; mais qu'il y a plutôt raison, el, dison.s-le, urgente nécessité, de défendre le caraclèi-e sacré (les prêtres et leur divin ministère , aujourd'hui à la merci des passions polili(|ues et du servilisuu' administralil des hoiumes-lige» du gouvernement.

L'n jour, l'abbé (iii-nr, devenu évêcpie de Troyes, renconlrait àtal)lele P. Ventura. L'évê(|ue ci-ut pouvoir entreprendre Torateur théatin et lui j-eprocher en face certains propos qui avaient fait bruil dans la capitale. ■ Vous auriez dit, mon Père, que le gallicanisme était liberté à l'égard (\y\ Pape el servitude à l'ê'gard du l'oi. — Ce n'est |»as moi <pii ai dit cela, c'est Féuelon ; j ai seidement ajouté un mol : c'est (puMe servilisme envers le pouvoii- civil inqdifpir le despotisme à 1 êgard du curé.

\ rencontre,jerap|><dle un mot de sainMli-égoire, cite ])ar Pie IX, à la clôture solennelle du Concile en lîSTO : l'honneur du Paj)e l'ait la force des évéques, el l'honneur des évéques assure la puissance des curés. Dans l'Eglise, il n'y a pas lieu à jalousie. L'harmonie de Unis les |)ouvoirs, c'est, pour l'Eglise, le maximmn de la puissance.

Pour le boidieur de la nation el la glorieuse pei'[)étuité du sacerdoce: reconnaissons dmu" à nos églises les droits dont elles étaient investies, nu'uie avant l'établissement de nos aïeux dans les (iauU's. Qu(u ! le plus pauvre de nos paysans aura son statut pei-sonncd. el le pasteur des àuu's ne sera qu'un serf allaché à la glèbe ecclésiasticpu-. Quoi! le plus Innnble de nos ouvri(U-s aura .son domicile lixe. s'il le veut, et le prêtre ne sera qu'un nomade, [irounuianl son m(d)ilier sur les roules, pour peu (pi'une dénonciation anonyme ratteigue! Quoi! Ions les français aurtuil un sillon, un champ, un jardin et le clergt' qui a défriché nos forêls. planté nos vigiu's. enrichi notre sol de tant darbres é'irangers, ne glanera pas menu; un ê'pisdan.s les champs arrosés de ses sueurs, parfois de s(Ui sang I Quoi ! ceux qui élevèrent lanl de monuments utiles à la patrie, qui bâtirent

niSTOlHI-: l'MVKKSKI.I.K MK I. l'IliMSK C \ IIK H.lOl K. (l'i'.i

des villes enlirrcs, n'aiiiunl |)a> im-iiic un ii uni a espérer (pie lapanvrele. If incpii^.

toit poui- ahriler k'ur vieilK'sse. Oiioi I im's les liuniilialions et resclava}:,e I Alors on ne

lioiiinies (|ni, dans les jours (le paix, sdccn- \(»n<lra plus ("Ire pi'clre (pie coiMMie on eoti-

paieiil à aiuéria^'er les eaux, les hois et les >ent à devenir valei de clh'unhre, pour vivre

campagnes ; (pii, dans les temps de calaïuites, a rien l'aire (pu' des j^cnullexions. Tout

payaient la raiieon des rois, raelielaient les lionime (pii aura le sentiment de sa dij^nite

esclaves, seeouraieid les pestil'eiés. versaient ne v(»udi'a plus de celle (li|;,iiilc de preire.

généreiisemeid le trésor de ri'lglise dans les (|iii eiilraine lalxlication de sa personnalité.

caisses toujours vides de IKtat, ces liouMiws le dépouillement de loul di-oil. ne recevront même pas raum(Mie dans les .Non, non ! Tcdle n'est pas la condition du

hospices (pi'ils ont l'ondés autrefois ! Se- prc'Ire ; il n'est pas un auli-e (lliiisi p(»ur por-

rons-nous donc pour les pr('tres plus cnuds ter- des chaînes et suhir, diins ll^^lise, les

que la mort '? elle, au moins, leur donne la pires outrages. D'autant (pu' loul accroc à

paix, el (pndqnes pieds de terre. (Jui donc son droit se résout en pr(''ju(lice pour la

voudra se dévouer aux laligues dv î'aposto- Chain» de Pierre el nous pr('pare le retour

lat. si les prêtres. c«»mme les parias de» linde, de Pliolius.

FIN 1)1 ToMi; XTV,

TABLE l)i:S AI A 111:11 ES

TOMK (,)l Aïoll/IKMI':

Ln RE QrATRK-viNGr-uorziiîMi;

])E l«'i<i V IHTS.

I. Eglise tjjjpiisi' Il lu l{i'w()luliuii li> l'apo Pie f.\. l IninKicKléc-Coiiception . If Sylltd/iis et le Concile ; le inonde oppose n l Eglise les idées ré\'oluli()ii>iiiiies tjni ahotitissetit ii la corinption. h la guerre, à la Commune . Jus^enieut de Dieu sur le monde.

['l'c'faco relative aux l'edi-esseinents de I histoire depuis Fleury I

Préambule sur les signes du n-ou\ei'iienieiit

de Dieu eu ce monde 7

g I. — Le Pontificat de Pie IX.

Kleeliou de Jean ^^aslaï, sa \ i<' aiiU'r'ieui'e au

souverain Ponlilical Il

Son l'ue\ clique davènemenl 13