LIVRE QUATUE-VINGT-DOUZmME

loinmc ])euplc'S, dans son clernité, ni le châtilaonl, ni la récompense. 11 faut donc qu'en ce inonde il les atteigne, soit pour les bénir, s'ils sont justes, soit, s'ils .sont prévaricateurs pour les châtier.

Après la chute de Home, convertie depuis Constantin, mais toujours prévaricatrice, et à la fin punie, l'Egliseavail convertilos peuples barbares. De ces peuples, l'Eglise avait formé (les sociétés chrétiennes,et, par l'ensemble de ces sociétés nouvelles, s'était formée la chrélicinté. Sous la principauté de la Chaire Apostolique, par la lumière et limpulsion de la grâce, la république chrétienne s'était unie à Dieu et à.lésus-Clirist. LEuropes'étaitconstitiiée d'après le i)rincipe surnaturel et sur le niodèleque lui avait jusqu'à un certain point, lourni la sainte Eglise. L'Eglise était, par la religion révélée, la règle dogmatique, morale, sociale et poliquc des nations. Le saint Empire était le bras armé de l'Eglise. Chaque souverain était un chrétien constitué en dignité pour aider, par le glaive et la main de justice, au salut de ses frères. I^es nations vivaient dans une sainte confraternité. 11 ne faudrait pas s'imaginer (]ii(\parsuile,lousleshommes étaient iidèles, el (pi'il n'y avaitpoint de nations coupables. Alors, comme aujourd'hui, comme toujours, il y avait d'indignes chrétiens et d'indignes ])euples. S'ils eussent été Iidèles, Dieu eût su les combler de bénédictions temporelles ; mais, dès qu'ils prévari- (piaicnt, son bras n'était: pointraccourci et ne l.irdait guère à les atteindre. La guerre, la peste, la famine, l'esclavage à temps ou à perpétuité : telles étaient les pi-incipales punitions du code pénal de la Providence.

L'Europe, toutefois, généralement fidèle au principe premier de la Rédemption, avait poursuivi sa carrière sainte, tantôt punie, plus souvent comblée de bénédictions. AuXl V'' siècle, des événementsfâcheux introduisaient des ])rincipes de division. A partir du xvi'' siècle, ces princij)es de division s'accentuent davant;tg(î et ])énètrent même, d'abord, dans les idéesel danslesinreursparlarenaissance ; ensuite dans l'ordre religieux parle j)rotestantisuie ;i)lustaril, dans les institutions politiques par le césarisme ; enfin ces principes de ruine radicaleel d'inévitable dissolution s'inliltrenl, par le pliilosophisme, jusqu'à la base des choses humaines. Peu à peu l'Europe chrétienne se démolit, bien queles choses, en apparence, restent toujours dans les mêmes formes. Tant de l'uines morales ne devaient pas tarder à se ti-aduire dans l'ordre matériel. En 1789, la Hévolution française synthétise tous ces éléments destructeurs et prétend les ériger en code d'un monde nouveau, c'est-à-dire antichrétien. Ses i)rcmières fureurs tombent sur le clergé qu'elle dépouille de ses biens et de son ])()uvoir politique. Cette ruine eflectuée, elle ]>C)rte sur lEglise une main sacrilège et

prétend donner à cet établissement surnaturel une constitution civile ; d'attentats en attentats, elle prend les biens des citoyens, la couronne et la tète de Louis XVI, al', sur ces débris accumulés, érige une guillotine triomphale, seul organe définitif de son gouvernement.

Les gouvernemenls,qu'on a vus depuis, ont, la plupart, prétendu régner en gardant le principe de la Révolution, sauf à en éliminer le crime. L'Eglise asservie ou exclue, en attendant qu'on l'extermine, tel est le premier article de leur charte. Cette exclusion faite, ils entendent bien régler, eux seuls, d'une manière souveraine, la condition athée de la société et du pouvoir. Le travail du pauvre exploité parTégoïsme du capital, la propriété minée par l'agiotage et par le haut domaine de l'Etat, le mariage réduit à la condition de contrat civil, l'instruction et l'éducation de la jeunesse appartenant à la société plus qu'à la famille, l'Eglise et ce qu'ils appellent lapolic(^ des cultes relevant du pouvoir temporel, l'Etal politique personnifié dansun consul, dans un roi constitutionnel ou dans un César, enfin la société, unique et omnipotente, organisée de manière à contenter toutes h"^ passions de l'homme : tels sont, dans leui-s éléments |)rincipaux, ce qu'ils entendent parla Révolution, la sécularisation de 1 Etat et le progrès du monde. Or, cette société, c'est la société hostile à l'Eglise, ennemie de .lésus-Christ et de Dieu : c'est la société dont l'organisation est un blasphème, dont la vie est un crime ; c'est la société mettant à la place du vrai Dieu, comme au temps deRaltliasar,des dieux d'or, d'argent, de fer, de bois et des biens périssables symbolisés par ces faux dietix ; c'est la société buvant, avec les vases du temple, dans les orgies delà débau(;he, jusqu'à ce qu'une main invisible vienne graver sur la salle du festin : Mani-, 7'hécfl, J*harès : sentence prophétique d'une société qui tantôt périt par sa propre dissolution, tantôttondjesousle glaive des anges exterminateurs.

Etcescatasirophes, annoncées dans les prophéties d'E/.échiel, sont prédites aussi par les voyants de la nouvelle loi. Joël avait écrit: <' Dans les dcu-niers temps, dit le Seigneur, je répandrai de mon esprit sur toute chair; et vos fils et vos fi lies prophétiseront ; et vos jeunes gens verront des visions et vos vieillards songerontde célestes songes(l).» Saint Pierre qui cite ces paroles dans son discours de la première Pentecôte, les applique à l'avènement du christianisme, mais par les détails qu'il en donne, il les a[»plique également aux derniers temps : « Des prodiges au ciel, îles signes sur la terre, du sang, du feu, des vap(Mirs de fumée, le soleil couvert de ténèbres, la lune en sang : » tels sont, d'après Joël et saint Pierre, les pronostics du grand elmanifiîste jourdu Seigneur. C'est aux év(Miements-

l).If)i-l., II, -iS. — ('•>) AcI. Aposi., Il, I.") (I ■.(

IIISTOIHK rMVKRSKLLli DK L'É(H>ISK CATHOMQUI-.

■>uiU)iil<i inonlrtM* (inels seront ces (l(M-niors loinps dont parlent lo. pr(»|)l)èlo et le prince lies apôtres. Cependant (pu! voyons- nous? I>;ins les nudtilndes, siii-lo\d parmi les pienx lidèles, un grand souei de savoir si h; c\o\ découvre les secrets du tiMtipset les mystères de lavenir ; dans Iesaiu:tuaire, une foule de faits tpii se produisent, uneloule de voix <ivii s'élèvent, des signes, des apparitions, des prophéties. Des signes dans les éléments et dans les personnes, le torrent des Carceri de saint Krançois d'Assise, le débordement du Tibre, la fontaine intermittente de Darbrcs, près \ iviers, une Fala Morgana dans le pays de Posen, des trend)Ieiiu'nts de terre, l'extatique lie Kaldern, la pjttiente de Capriana, une stygmatisée près de iNaples ; des apparitions du Christ dans la croix de Migné, dans h^ scapulaire de la passion, dans les hosties sanglantes (le Vrignes-au-Hois, dans les larmes versées parle saint Ciboire d'Allonville, près Amiens, la sueur de sang d'une statuette de l'Knfanl- .h'-sus, à Rasi, en Italie ; des apparitions de la Vit^ge dans la mé<lailh! miraculeuse, à la Salelte, près de Grenoble, à Obermauerbachen Bavière, à Ceretto en Toscane, à Lourdes près Tarbes, à Ponlmain, diocèse d'Kvreux, et à Uome, des apparitions des saints, d'André hobola à Vilna. de la vénérable Vénérini à Rome, le prodige de la statue de saint Dominique à Surian(> en Calabre, le prodige d'une àme du Purgatoire dans un couvent de Belgique ; des prophéties proprement dites de sain te llildegarde sur le Saint-Siège ; de sîiinte (iertrude, de Marie Alacoqu(» et de la mère .Marie de Jésus sur le Sacré-Cauir ; de sainte Catherine de Sienne sur le triomphe de rKglise ; de saint Vincent Kerrier sur les a[)otres des derniers temps ; du V. Grignon de Montfort sur l'exaltation de la Sainte-Vierge : de saint Léonard de Port-Maurice sur l'Immaculée-Conception ; d'Anna-Maria Taïgi sur Pie l\:de Jean-Baptiste Viannay sur les malheurs de Paris ; et, ù côté de ces prophéties, >ur lesquelles l'Eglise a prononcé d'autres pro- [)l)éties, non encore canoniqucmenl vérifiées, prophéties de Darthélemy 1 loi/hausser, de la sœur de la rs'ativité, du P. Nechtou, de la sœur Marianne de Blois, d'Aune-Catheiine llmmerich, d'Elisabetii Canori-Mora, de rabb(' Sniillrant, de Marie liOtaste, de la sœur Bosa- Colomba, du P. Bernard-Marie Clauti, de Maria-Anlonia del Senor. de la mère Alphonse- Marie de ISiederbronn, de Marie Dubourg et (le Madeleine Porsat il). Ce qu'ils annoncent tous, d'une manière peu voilée, ce sont les ('■vénements de notre temps : les épreuves de l'Kglise et de la France, la persécution contre le chef de l'Kglise et l'éclipsc momentanée de la puissance temporelle du Saint-Siège, ]o liii»nq)he passager du schisme et de l'hérésie, piii-^ leur d(''fait(> finale, la i't''ti;(''n(''ration de la

l''rance, le rétablissement du trône (hvs |)apes et l'exaltation ch; la sainte K(4;lis(.' ; pljis tard, une grande révolution, le règne de l'Ante- Christ,à la lin le jug(!ment {U\ Dieu sur h.MUonde.

Cefjui caractérise les (lernièr(!s années, c'est roj)p()siti()n d(î plus en plus llagiant(! entre la religion et h^ monde, entre l'Kglise et l'Ktat, entre 1(!S idées révolutionnair(\set la papauté ; ce sont, dans les ''vénements funestes, connue dans les événements glorieux, les signes du Jugement de Dieu sur le monde dévoyé et coi'ronq)u par la révolution.

Car il n'y a pas dans la prophétie d'Ezéchiel, que les lamentations et les anattumies ; il y a aussi le chant poétique, une ouverture à l'espérance. Nos malheurs, il est vrai, ne nous ont pas rendu meilleurs, et, ne nous ayant pas rendus meilleurs, ils nous rendent dignes de nouveaux ch.âtiments. Cependant il faut découvrir, dans les épreuves, les bons résultats et quand la meule divine broie l'humanité, il faut toujours espérer quelque farine. De plus, pour de très justes motifs, il faut attendre une prochaine et immense eflusion de miséricorde. 11 iaut l'attendre à cause de tant de bien qui ne cesse de s'opérer dans la tribu sainte ; à cause des soldats de Ronu' t^t de la France qui ont jonché de leurs cadavres le sol de notre double patrie ; à caus(> des prêtres martyrs dont le sang a purifié l'enceinte de l'immonde Babylone ; à cause des saints d'icibas, dont la voix conjure sans cesse Dieu d'ajouter à sa gloire età son bonheur lebonlieur et la gloire de pai-donner. 11 faut l'attendre aussi de la pure miséricorde de celui que le simple peuple appelle toujours et si justement « le bon Dieu. » La rigueur n'est point dans sa nature, et quand il cède à la colère, il fait une besogne qui lui est étrangère. C'est la gauche qui tient les verges, et Dieu se lasse promptement d opérer de cette main . La droite du Seigneur, au contraire, est l'instrument favori de son cœur, elle fait l'onivre de son amour, en particulier, elle a la bienheureuse puissance de mouvoir les co'urs et de les convertir. D'un pécheur elle fait en un clin d'œil un pénitent ; et si elh' tient le C(eur des rois, elle meut, avec la même facilité, l'esprit des peuples. Sans violenter la créature, elle a des grâces pleines d'efficace, des ressources toutespuissantes, pourattirerà Dieu, les fils d'Adam. Il faut attendre la miséricorde, surtout de la suite des desseins que Dieu, accomplit sur la terre. Si nous devions attendre de nos mérites le mobile d(^s déterminations d'en haut, nous devrions toujours attendre. Toujours pécheur, l'homme ne mérite jamais, par luimême, que le châtiment. Mais l'homme serait trop fort contre Dieu, s'il avait la fatale puissance de poser à la bonté divine une infrancliissable limite. Dans l'exercice de sa miséricorde envei-s les nations, Dieu ne relève que

I; Nfdjs n'avons pas n nous expliquer, encore moins à nous j)roiioncci' ici stic ces \oix jn-oplu'liqnes ; il sLitfit à 1 histoire de constater le fait. Voir, an snrplu.s, l'ouvrage intitulé: \'oir prophrdffue.t, loncliani les ûi-and.'i év(!'ncment.s du xix* siècle, j)ar l'al)l)«'- (MU-ic(pie, ])i'èti'e du tiioct-îse (Je Met/..

iJVMK qiatkk-mngt-douzièmr:.

de son ainoiii'. l/t'îlcction ni la délivranoo du peuphîjiiir, l'appel ol la conversion d(is nations inlidèles, n'ont point été la récompense de leur Justice, mais un acte de pure faveur. Kt cela ('tait bien avant Jésus-Christ, et cela est bien f)Our notre temps, car il est certain, par les Kcrilures, que Dieu a tout l'ait pour luiinème. Le concile du Vatican frappe quiconque nierait que la r.iison finale des (euvrcs cr<''ées est la gloire dv. Dieu. Kt parce que la gloire de Dieu s'est rendue visible sur la terre, dans la personne de son l'ils unique ; et parce que le sort du sacrilice de son (ils est indissolublement uni à celui de l'Kpouse qu'il a acquis(! au prix de son sang : de là, pour Dieu, la uécessiti' de tout rapporter à son Kglise envers laquelle il s'<'sl engagé par d(!S promesses solennelles, à son Hglisc qui porte dans s(;s (lancs les destinées de son règne ici-bas et les chances de tV'condité du sang de son Fils. Car, rKglise, que Dieu a irliargée de procurer sa gloire et le salut des âmes, l'Kglise est maintenant soumise à de cruelles éi)reuves. La pierre angulaire et (ondainenlale que; Dieu avait placée sur la montagne préparée depuis des siècles, a été arrachée de ses assises, et le miracle qui la tient maintenant en l'air et ■comme dans le xide (année 187^) n'est évidemment pas la condition permanente de sa durée ni la loi ordinaire de la Providence. Il faut donc attendre que Dieu la rétablisse dans les fondations immortelles, à cause de son nom et de sa gloire, à cause de la montagne de Sion et de Jérusalem, à cause de l'Kglise et de J('>sus-Clirist, à cause des àincs et à cau.se de Dieu.

La période ([ue nous avons à parcourir', dans ce livre, ne se distingue pas essentiellement de la précédente. Depuis 89, louls'agil(>, tout roule sur la {{évolution. La Uévolulion nie Dieu, Jésus-Christ el l'Kglise, elle aftiroK! l'homme avec la légitimité de ses passions (!t la prépotence absolue de .son droit <lans l'organisation de la société. II s'agit toujours d'établir l'ordre social en dehors de l'ordre religieux, el même en opposition à touU; révélation surnaturelle. Seulement, dans la période précédente, celle idée garde encore un certain vague ; grâce à un certain mélange d'idées Justes, ou réputées telles, dont elle a soin de se parer, elle obtient encore une certaine foi et excite un certain enthousiasme. Sans doule, du commencement à la lin, elle ne repose que sur des illusions et n'éprouve que des mécomptes. Toutefois, la frivolité contemporaine n'attribue ces mécomptes, guère aux erreurs da|)plication, peu aux vices, désormais plus évidents, de son fallacieux symbole. Ainsi, après un premier échec de la' théorie républicaine, on veut sauvegarder, par l'aulo- <;rati(' inifiériale. les droits de la souverain(>té populaire ; après la chute de l'empire de .Na- |)olé()n [■•', on veut conlier à la monarchie constitutionnelle des hoinbons et des d'Orléans, la garde des mêmes droits ; après le renvers(>iuenl des (\('\\\ iinuiarchie^ coiisliliitionnelles.

on revient h la r<'publique échevelée de 1848, à l'Kmpire de I8.'):2, et, sous le couvert d'une nouvelle ré[)ublique, on veut revenir encore au roi vollairien du conslitulionalisme révolutionnaire. On tourne dans le cercle de lascieuri' nouvelle ; Vu\o\ne de Vice paraît devenir vme réalité.

Durant l'époque présente, on reste encore à la théorie d(;s drails de r/iomme, à l'athéisme de la souveraineté populaire, décidant du vrai et du faux, du Juste et de l'injuste, du tien et du mien, par l'argument du nombre et la majorité d'un suflrage soi-disant universel ; mais cela se fait sans enlhousiasmc;, sans f(jielmème sans bonne foi. D'iiilleurs, les mécomptes de la théorie sont [)lus fréffuenls ; les avortements de la Hévolulion, de [)lus en plus'profonds,se succèdent avec une; rapidité vertigineuse. (;t une insolence ])arfaitement cyniqut?. En bas, le pélroleur dit : « La Commune est vaincue, brûlons Paris » ;le sectaire de l'Internationale dit : « Nous sommes ouvriers, à nous tous les fruits du travail, parce que nous sommes seuls producteurs ; et, à raison de la prééminence numérique des class(!s laborieuses, à nous la puissance sociale : si Ion nous conteste, soit la puissance politique, soit l'universalilé des hrnélices et l'absolue dépossession du capital, saccageons l'Kurope. Kn haut, Cavour dit : « Le Piémont, c'est l'Italie ; nous renversons donc tous les princes pour i-estituer l'Italie au Piémont ; » Hismarck dit : « La Prusse, c'est l'Allemagne, plus la moitié du Danemarck et un coin de la France ; donc article premier, nous prenons à la France et au Danemarck ce qui ap|)arlient aux MIemands, et nousrt nvcrsons tous les [)rinces d'Allemagne po'ir restituer l'Allemagne à la Prusse. « .\insi :-(■ forment en bas, d'immenses factions, en haut, d'immenses |)ouvoirs. Nabuchodonosor reprend son sceptre, la verge de ses vengeance-^; ilùirope se conveitit en champ de bataille, '"t parce que IKurope a voulu revenir au princi|'<' païen de la déchéance originelle et en savourer les licences abrutissantes, d'un côté, elle s'énerve, de l'autre, elle est obligée, pour sa défense, d'armer des millions de soldats, et d'imaginer chaque Jour, de plus puissants moyens de destruction. Le fusil porte à quinze cents pas, et tire trente coups par minute ; le canon porte à deux lieues, et avec l'obus peut tuer d'un coup deux cents personnes ; la torpille fait .sauter un vaisseau de guerre, qu'un litre de pétrole su fin pour incendier. Onchercl;(î des secrets [)our asi)liy\ier les armées; on a di s secrets pour défoncer les routes et anéantir en un clin d'œil les voies ferrées. On a retrouve le f(>u grc'geois, découvert les picrates et autres substances fulminantes ; on espère pouvoir charg(M' les canons avec ces substances. Kn énumérant ces engins de deslruclion, vous vous demanderez si, à la place de nos souverains, on hissait sur les trônes, deséchapp's du bagne, cesscélérats pourraient faire mieux. Il faut s'incliner ; il faut reconnaître, dans ces tei'ribles effets de deslruclion, le triom[>he de

i;i-;T(iiiti: rM\ Kiisi'.i.i.r: nr. i,r.c.i,isi-: (.ATiiounn:.

Celui tiui lui hoiuicitlo dès k' coinnuMiccMiicnl, ci voir, dans ro trioniplit', iwoc rimplacaltlc lof^itiiic do rorreiii-, rin('\(»ral»l(> juillet' delà Providence.

Durant celle dernière période, nous voyons sur le trône des papes l'iniinorlel IMe 1\ ; en France, l'empire de Napoléon III, et a|)rèseet empire révolutionnaire, la réi)ul»li(pie omnivore; en Angleterre, la irine Victtuia, réj;nanl sous le j;ouvernem(>nt des [tremierslords de sa trésorerie, lord Palmersion, le i'omle l{us>ell et sir (iladston(> ; en Uussie, Alexandre H ; en Prusse, (iuillaunu' 1'' el son fameux minisli-t; Hismai-ck : en Autriche, l''rancois-.los(>pli. d'ahoinl monar(|iie absolu, puis roi constitutionnel dim eni|)ire à deux tètes ; en Italie, Victor-Knunanuc I. tramant et <'llectuanl la ruine des autres rois de la péninsule ; en Kspa^ne, Isahelle 11, puis la i-évolution des traîtres, ouvrant leur |)ati'ie à l'étranger ; en Turquie, Abd-ul-Azis, ()lus érpiitable envers l'Eglise que la plupart des souverains d'Kurope ; en Asie, l'invasion russe ; en Amé'rique. sous la présidence de Lincoln et de

(îrant, l'invasion parles Ktats-Unis.Nous revenons partoul à la |)rophéli«î d'K/.c'cliiel et de |)ani(d, au pouvoir synd)olisé jiar des hèles fauves, décliiranl louL ce ((iii s'élève conlre I l'iglise de Dieu. Cependant l'Kglise, le vavmv plein de miséricorde et les mains p.Ieinos de grâces, poursuit, à tenq)s et à conlre-l(MMps, l'(euvre do Dieu dans l'humaniU'.

Pour iidi'oduiriï dans l'étenduo d'ovi'nemonls si nombreux el si coMq)li(pu''s (pielque oi-dr(>, nous commençons par la vie du grand Pa|)e ([ui donnera son nom à celle épo([ue ; nous considérons ensuite l'Hgliso dans ses ra[)ports avec les divers Klals du inonde, ne nous bornanlpas aux rap[)ortsolli(M"els el aux (■'véuements ([ui occuponl l'aNanl-scène do Ihistoiri', mais conslatanl les développements de la disciplim\ les progrès des études el des lettres, la léfornuUion desmoMirseldo la législation ; recherchant enlin partoulces fruits de justice, do sainteté el de lumière, ([ui sonl l'(euvro ox(;lusive el l'inamissiblo bieid'ait do de la sainle Kglise. /I ij'i Ion jours drs paifuiDS (lit II s .li'iiisdlnii .