DOTE

TRADUCTION. — CHAPITRE XXL 95

élait nature faible et corruptible était toujours mêlé à la divinité. » 2 |

Et le grand Basile, dans le commentaire du Psaume IG), dit : « En rendant la chair terrestre co-puissante avec la divinité, il la fortifia en une seule puissance et la réunit en une seule divinité. »

Et Dionësios ©), le disciple de Paul, qui mérita de voir le Sauveur [en une vision |, écrit à Gaÿios, l'hôte 6) des apôtres : « Par le fait que le Suprême est voilé, il a caché aw Visible son entrée sous

notre apparence humaine; c'est pourquoi je dirai que son appari-

tion en chair est-ultra-divine. Et ce mystère de Jésus est non seulement inconcevable à la raison ou à l'esprit [qui ne peuvent] pénétrer son mystère, mais tout en en parlant, il demeure indicible; et tout en le connaissant, il demeure inconnaissable; le Christ n'était ni un homme, ni comme un non-homme, mais comme [issu | de l'homme, au-dessus (‘ des hommes. Il n’exerçait donc pas une [influence] divine en tant que Dieu et une [influence] humaine en lant qu'homme; mais il faisait vivre en nous une nouvelle sorte d'influence divine en tant que Dieu humanisé. »

Mais sil est écrit : « Je ne suis pas venu pour faire ma volonté, mais celle du Père qui m'a envoyé)» et «non point comme je le veux, mais comme tu le veux», ces paroles n'indiquent pas des volontés diverses, mais elles ont été dites au nom de notre humanité par celui qui a été incarné pour nous, et notre docteur nous donna par là un bon exemple pour que nous suivions sa voie et

0) Zarbhanalian (Catalogue. . ., page 328) ne mentionne pas, au point de vue arménien, le commentaire du Psaume II.

@) Denys, membre de l’Aréopage, fut converti par le discours de Paul (Acres Es APÔTRES, XVI1, 34 )et aurait été établi par lui comme premier évêque d'Athènes.

Les écrits néo-platoniciens qui portent son nom sont mentionnés pour la première fois en 533, au concile de Constantinople. Pour plus de détails, cf. Pierre

Bamirroc, La Lütérature grecque, p. 329- 333 et [Garegin Zarsmanaziax], Catalogue. .., p. 385, ÉmioTodal.,.

® Dans le sens de : celui qui donne l'hospitalité. (C£. Romans, xvi, 923 :

«Gaïus, chez qui je loge...» et III Jran, 5.

(4) Dansle sens de: au delà. On dirait, de nos jours, un surhomme.

(6) Jran, vi, 38.

(5) Marc. xiv, 86.

96 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

non point chacun sa propre volonté, mais qu'en tout la volonté du Seigneur soit toujours préférée. Et tout cela [ démontre | l'union ndéble et la divinisation du corps.

Ainsi il est démontré qu'une seule volonté, divine, intl dans le Christ{); l'autre volonté était commune aux autres [ hommes |, dit-il; mais celle du Christ était toute divine. Nous parlerons maintenant des actions, en nous fondant sur le témoignage des saints Pères. |

Athanäse dit, dans son quatrième discours contre Arius®) : « Et le Verbe avait encore la faiblesse de la chair, comme [si elle était ] la sienne; car la chair co-active des actions de la divinité est bien la sienne; elle était par lui, car elle était la chair de Dieu.» Et un peu plus loin, il dit : « Car si les œuvres du Verbe de Dieu n'étaient pas accomplies par l'entremise de la chair, homme n'aurait donc pas été en effet divinisé. » Et après quelques autres [ phrases | : « Car il accomplissait l'œuvre du Père par l'entremise de la chair.» Et

} Detbios (i)

«Car, en étendant la main, il a guéri celle qui avait été atteinte

il écrit encore la même chose à ’évèque et témoin 6

par la fièvre), et en élevant la voix, il a ressuscité Lazare (9). » Et SRE de Nysse, dans son deuxième discours contre Euno-

mios (), dit : « Car il agissait sur tous, comme étant véritablement

| Ce passage est rejeté par Emin à la p. 221, 1. 4, se retrouve presque

dans sa traduction, et tenu pour altéré par Malkhasiants dans son édition, puisqu’il semble contredire la thèse d’Asohk.

On pourrait peut-être l'entendre dans ce sens : Ainsi, il est démontré qu’une seule volonté divine [existe] dans le Christ; et l'autre partie (nos contradicteurs) dit qu'une volonté purement humaine était dans le Christ avec sa volonté toute divine.

@) Sur les discours d’Athanase contre Arius, au point de vue arménien, cf.

[Garegin Zarsmanazan]|, Catalogue... , p. 280-283 et 287.— Ce passage, allant, dans l'édition Malkhasiants, p. 219, 1. 14

mot pour mot dans la lettre du patriarche Étienne de Siw niq à Germanos, pontife de Constantinople. Cf. 44re Onlong, p. 377 et 4h9, où le texte porle pwpäbiuy au lieu de 7wpékwy.

® Texte : furomnuuny, qui signifie aussi «confesseur de la foi».

( Texte : wn ykgehnu, et un ms.

(éd. Malkhas., p. 219, n. 5) porte : wr nEdbau «à Déphios». I faut corriger, je suppose, en #4 #hbnu, «Adelphios ».

! Marc, 1, 80-31 (MarrmiEu, var, 15).

) JEAN, x1, A3.

D CF. supra, p. 94, n. 4.

Dieu, par l'entremise de sa chair, comme par la parole et l'acte humainement produits, et, intérieurement est sous-entendue la divinité), » |

Et Julius®), l'évêque de Rome, écrit : « Les livres sacrés ©) ne mentionnent aucune division entre le Verbe et la chair; il n’y a qu'une personne, qu'une action, qu'une figure, entièrement Dieu et entièrement homme, toujours lui-même, Jésus-Christ. »

Et Jean Chrysostome, dans le discours où [il parle de] Jésus priant sur la montagne, dit : «Par une seule puissance et une seule action, il a‘ guéri des maladies diverses.» Et quelque peu après, il ajoute : « Car ül opéra les no miracles, par l'entremise d’une seule action (). »

Et Cyrille d'Alexandrie, dans le commentaire sur l'Évangile de Matthieu 6), dit : «Il a uni avec lui-même la chair, non comme on dit, le Merhe-Diau avec le Père et issu du Père, comme les actions naturelles de la chair créée par lui, en conservant entière la forme de la chair, parce qu'il était né de la chair, et il l'a remplie d’une action digne de la divinité et la élevée jusqu'à sa gloire.» Et encore : «Il guérit les deux aveugles ”) en les touchant de la main; il les éclaire par la puissance divine; il montre

que son corps est entier, comme en mettant la main sur la belle-

() Ce passage obscur semble devoir être entendu ainsi : Les actions du Christ, comme celles d’un vrai Dieu, s’accomplissaient par l'entremise de son corps, exactement comme elles s’accomplissent chez les hommes, tandis que sa divinité restait pour ainsi dire cachée et devait être objectivement conçue par la pensée.

? Jules [”, pape de 337 à 352, qui soutint Athanase contre Arius, écrivit une Epistola ad Dionysium (CGAvaLLERA , Indices. .., col. 70), d’où est probablement extrait ce passage; cf. [Garegin Zarpna- NALIAN |, Catalogue... , p. 617.

} Sie, d’après le manuscrit, qui porte

HIST. UNIV

* æbes; le texte de Malkhasiants (p. 220)

a la leçon 4épu, ce qui se traduit par «la passion divine».

® Ce passage doit appartenir au commentaire de Jean Chrysostome sur l'Evangile selon Matthieu; cf. | Garegin Zarpma- NALIAN |, Catalogue. .., p. 582.

Zarbhanalian ne mentionne pas, au point de vue arménien , une traduction arménienne de ce commentaire. Sur ce commentaire de Cyrille, cf. Cavazcera, ne CURE } Ge passage, très obscur, n’est pas ati par Emin, p. 157.

D Marraru. xx, 30.

IMPIRIMERIE NATIONALE.

98 HISTOIRE UNIVERSELLE PAR ASOLIK DE TARÔN.

mère de Pierre, il la guérissait immédiatement. Et il faisait éclater sa nature, c'est-à-dire sa divinité, en montrant comme co-puissantes les actions de sa chair®).» Et encore : «Tout en étant capable d’agir par la parole 5), il se sert aussi de sa salive li pour que nous sachions que son corps effectuait toutes les actions p.221. du Verbe vivifiant, et devient une occasion d'illumination par l'entremise d’un peu d’attachement, car c'était 1à la chair de la lumière véritable. » |

De même que Cyrille, le grand champion des orthodoxes, fait cette déclaration dans son livre des Parapmantsh 5) : « Nous disons que la chair du Christ est divine, car elle est la chair de Dieu, et parée d’une gloire indicible, incorruptible, sacrée et vivifiante. » Et dans le livre des Trésors() : « En unissant les passions indivisiblement, il se permet, dit-il, comme homme vivant parmi les hommes, d'avoir faim et soif, et de subir les autres passions, comme on le dit de lui.»

Tu le vois, on ne dit pas [que les passions étaient] nécessaires, mais volontaires, et qu'il ne s’est permis de subir les passions non blämables que pour authentiquer la chair et pour enlever parmi nous la condamnation : « Car il a servi véritablement avec sa chair, et par sa naissance, et en participant à nos maux, dit le Théologien , pour notre délivrance et pour celle de toute l'humanité envahie par le péché, et qu'il a sauvée.» Et encore : « En prenant l'apparence d'un serviteur, comme moi [son] co-sérviteur et son

® C'est-à-dire les actions de sa chair, ou de son corps, comme co-opérées avec sa divinité.

® Ou: par le Verbe.

® Marc, vit, 33 (guérison d’un sourdmuet), etvur, 23 (guérison de l’aveugle de Bethsaida); ef. Jean, 1x, 6 (guérison d’un aveugle-né).

® Texte: p ghos oupwulirgu (di-

rigé contre Nestorius). Sur cet ouvrage

de Cyrille d'Alexandrie, cf. [Garegin Zar- BHANALIAN |, Catalogue. .., p. Bio : roù

dyiou Kuploÿ mepi ris évavdpwm-

DEWS FOÙ (L0YOYEVOUS.

(9) Texte : l ubes quiidncgu., Cf.

[Garegin Zargmanazran], Catalogue. .., p. 521-599 : Kups où... mn Bifdos r@r Tyoaupor.

® Grégoire de Nazianze.

TRADUCTION. — CHAPITRE XXL. 99

[serviteur |, il dissimule l'aspect de l'étranger en offrant en lui moi avec ce qui est en moi, pour consumer par lui-même la méchanceté, comme le feu consume la cire, ou comme le soleil [ dissipe | les vapeurs de la terre, afin que, par ce mélange, j'aie commu nion avec ce qui est à lui. Tel est le mystère de la passion du Christ subie par l'union [des deux natures en lui]; elles avaient pour but de nous guérir, et non point de montrer une nature divisée; ce qui, comme on l'a dit, est péché et anathème, car ce n’est pas que le Seigneur se soit changé [en homme] en les subissant ). Loin de nous cette penséé. C’est parce qu'il a voulu assumer nos infamies et supprimer nos péchés, sans que lui-même fût dégradé [par la chair |®). Il fut éprouvé comme nous, mais sans péché, «car la Lumière, comme le dit l'évangéliste théologien (), éclaire dans la nuit, et les ténèbres ne l'ont pas atteinte», comme [ cela est arrivé] à l'origine à Adam et à ceux qui sont issus d'Adam. »

Que direz-vous(®? Tout ce que je viens de dire ne suffit-il pas pour prouver la vérité? ou bien faut-il, comme pour les oreiïlles dures, répéter la même chose plusieurs fois ? Et maintenant, écoute les adages utiles des saints Pères au sujet de l’incorruptibilité de la chair du Christ. D'abord Erinos 6), disciple des apôtres, admet l'incorruptibilité que nous ee et repousse la corruptibilité de

votre blasphème (5)

0) En subissant les passions ou les affections de la chair.

? Voir Épirre aux Hépreux,